太一 - 氢原子百科

太一，“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。中国古代“ 太”又写作“大”或“泰”，而一”或写作“乙”，故在“太一”一词又或作大一、太乙、泰一、泰壹。其较早出自《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一”。^[1]^[2]太一主要有三种含义：作为哲学上的概念，它是“道”的别称，又指太极、元气；^[3]作为天文学上的概念，它指星宿名，即北极星；^[4]在神话学上，作为祭祀崇拜的对象，它解释为天神，即太一星神。^[2]^[5]

太一作为神话学概念，其起源可以追溯到上古宗教时期，太一在神权意识与祭祀礼仪中成为诸神之首。^[6]太一在星象学上指星宿名，即北极星，因其位于天球北极点上，为天球旋转的轴心，又称中宫。^[4]在哲学上，往往用太一来表示天地万物本原的最初未分的统一体。先秦道家文献论述中，用太一指代“道”，意为创生宇宙万物的根源，在此意义上“太一”也被解释为太极。^[3]西汉末年的经学家对儒家思想进行注释和发挥，在纬书中又把太一解释为天地未分时之混沌元气。^[3]^[7]

中国现当代学者李小光在所著《中国先秦之信仰与宇宙论》说，在天文与宗教神话的相互作用之下使得“太一”一词，遂不可能逃避宗教神话与天文内涵的交织、纠缠作用。同时，“太一”也因为具有至高无上、独一无二的义理内涵更强化了在宗教与天文不可动摇的地位，因此“太一”常是哲学、宗教、天文三重语义交互作用中一起出现在古代的舞台。^[8]

定义出处

太一，中国古代“ 太”又写作“大”或“泰”，而一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。^[2]在先秦的指称中，“太一”一词，又或作大一、太乙、泰一、泰壹。太一有三种含义：作为哲学上的概念，它是“道”的别称，又指太极、元气；^[3]作为天文学上的概念，它指星宿名，即北极星；^[4]在神话学上，作为祭祀崇拜的对象，它解释为天神，即太一星神。^[2]^[5]

哲学上

至高无上谓之太，绝对不二谓之一，古代哲学往往用太一来表示天地万物本原的最初未分的统一体。随着人的认识的发展，对太一又有不同的解释。^[3]一种解释为“道”。郭店楚简出土前最早谈及太一的是《庄子·天下》篇，书中将“太一”等同于老子哲学中最高范畴“道”。^[9]之后的《吕氏春秋·大乐》说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓之太一”。《淮南子·要略》在解释《原道训》旨义时说：“原道者，卢牟(规模)六合，混沌万物，象太一之容。”两书中也将太一作为道的代称。^[3]在道家后学对“道”加以客观实体化的风潮中，“太一”一词时而取代了“道”，成为创生宇宙万物的根源。^[10]

一种解释为“太极”。《吕氏春秋·大乐》又说“太一出两仪，两仪出阴阳”，^[11]就此而言，则“太一”又和《周易·系辞》中“太极”意义相同，^[12]唐朝经学家李鼎祚在《周易集解》引三国吴虞翻称太极即是太一。^[3]这里的“太一”解释为至大至极，极至而无以加，是指天地未分前的原始统一体。^[13]

一种解释为“元气”，主要出自儒家纬书。汉朝时期，出现了对儒家经典的注释和发挥的“经学”。西汉中叶以后，又出现所谓“纬”，即对经的一种注释和发挥。^[7]“太一”在纬书中又称“太乙”。原文来自春秋纬《说题辞》：“群阳精也，合为太乙，分为殊名。故立字一大为天。”就是说，天这个字是“一”字加个“大”字。又说:“元，精气以为天，浑沌无形体。”照这个说法，“太乙”是一种混沌未分的气。^[14]古人认为这种混沌之气是形成天地万物的元气。^[11]如汉代经学家王肃注《孔子家语·礼运》，说“太一者元气也。”^[3]唐代名儒孔颖达注疏《礼记·礼运》时持相同观点，说“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”一句中“大一”即“太一”，是天地未分混沌之元气。^[3]^[2]

天文学上

太一在星象学上指星宿名，又称太乙、天一、天极，即北极星。现代天文学称为小熊星座β星，据天文学史研究者们的考证推算在公元前1097年即西周初期它最靠近北极，是当时的“北极星”，两晋以后小熊星座α星代替β星成为“北极星”。^[15]由于北极星可以指示农时，所以又称“北辰”。因其位于天球北极点上，为天球旋转的轴心，又称中宫，中国古代天文学者认为中宫是天的中心。^[16]由于天文测算的需要，中国古代对北极星颇多尊崇，春秋时期，《论语·为政》有“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的譬喻。^[4]^[17]

神话学上

太一作为神话学概念，其起源可以追溯到上古宗教时期。由于“太一”一词的基本语义逐渐凸显，且其哲学意涵也日渐丰富和崇高，这使得“太一”的意涵逐渐神学化和实体化，^[6]在战国时代有将太一作为星神的，到中后期的楚地，出现了以太一为主神，为最高神格的用法。这时的太一图像，是由太一和天一组成的“太一锋”，是一种“一星在后，三星在前”的星象结构图。在后的一星即太一一星，相当于主神；在前的是天一三星，即天一、地一和太一（此处的太一指天一和地一的合体，是次一级的太一）。^[18]

到公元前4世纪末到公元前3世纪初，太一最终取代了“上帝”一词，在神权意识与祭祀礼仪中成为诸神之首。根据《楚辞·九歌·东皇太一》的记载，东皇太一^[注1]被视为天上的皇帝。在此背景下，太一在祭祀中占据至高无上的地位，具有至上神格。^[6]《东皇太一》中的太一是一个食吃好色的人格化主神，他为百神之上的最高神，喜欢吃鱼、喝桂酒、椒浆，喜欢欣赏舞乐曲，喜欢女巫的美色。^[19]

西汉开始，汉武帝接纳了方士谬忌的奏议，将太一引入宫中奉祀，太一神取代了五帝的地位，被认为是天神中最尊贵者，^[20]^[21]是天地之情的明者，道德之伦的通者，以及万物之精神的根源。汉武帝将太一神作为国家祀典的最高神祇来祭祀，到汉武帝后期，确立起了以北极为原型、国家祭祀所承认的太一“天帝”地位。^[6]^[22]及至汉成帝时期，将太一神与昊天上帝合二为一，连称皇天上帝太一。^[23]到东汉之后，太一神地位下降，成为星神之一，与山川等神灵共祀。唐宋时，太一神信仰又一度上升，尤其是宋朝，出现皇帝亲幸、亲祀太一宫达17次以上，太一信仰有复活的趋势。此后辽、金、元、明时期，太一信仰零星出现，到清朝完全脱离信仰范畴。此外，太一也被视为岁神。^[6]

《庄子》

《庄子》约成书于先秦时期，是庄子的著作汇编。《史记·老子韩非列传》说庄子著书十万余言，东汉末年的高诱注《吕氏春秋》说庄子著书52篇。后晋代郭象（一说为向秀^[24]）作《庄子注》33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，是今天能看到的最早的《庄子》注本。这33篇是郭象对汉传52篇中的选注，删去了其中的部分“巧杂”篇目。在宋以前，学者们相信《庄子》33篇都是庄子作品。宋以后，历代学者对外、杂篇的疑问愈来愈多，明、清以来，学者们渐渐形成了较为一致的看法，认为内7篇是庄子自著，外、杂篇则是庄子后学所作，外、杂篇中的内容，是对内篇的解释和发挥，内篇早于外、杂篇。^[25]书中言及“太一”或“大一”者共有5处，分别是：《天下》云“主之以太一”，“至大无外，谓之太一”，《列御寇》云“太一形虚”，《徐无鬼》云“知大一，知大阴······大一通之”。这里的“太一”即老子的道。^[9]

《太一生水》

《太一生水》是一篇先秦时期道家遗文，是湖北荆门一座战国中期（一般认为是公元前300年前后^[26]）楚墓——郭店一号墓于1993年10月出土的竹简之一。这篇遗文共有14枚简，其中7枚完整，7枚残缺。文中曰：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地【复相辅】也，是以成神明，神明复相辅也，是以成四时。四时复【相】辅也，是以成沧热。（【】内为补字）。该文论述的是先秦时期的一种宇宙生成思想，^[27]太一生水，水反辅太一以生天、生地，再生神明、阴阳、四时等。^[28]

《吕氏春秋》

《吕氏春秋》又名《吕览》，是秦国国相吕不韦组织门客集体编纂zuǎn的一部百科全书式的著作，大约成书于公元前239年前后。《吕氏春秋》分12纪，每纪5篇；八览，每览8篇；六论，每论6篇。再加上一篇序文，共161篇（今存160篇）。《吕氏春秋》兼收儒、道、墨、名、法、兵、农、阴阳各家学说之所长，展现了先秦时期哲学、政治、法律、军事、教育、养生等多个方面的学术思想，后人认为《吕氏春秋》为“杂家”之始。^[29]^[30]在《吕氏春秋·大乐》中说音乐的本源是天地未分前的混沌之气——太一，称这样合于道的音乐为大乐，说道极为精微，不可描摹它的形状，不可给它命名，勉强给它命名，就叫它“太一”。^[11]

《淮南子》

《淮南子》原名《鸿烈》，又名《淮南王书》《淮南鸿烈》。其成书于西汉时期，是由淮南王刘安及其宾客撰写的哲学和学术著作，《汉书·艺文志》称其为杂家^[31]^[32]。《淮南子》原有内21篇，中8篇，外33篇，内篇论道，外篇杂说，目前只有内篇得以流传下来。《淮南子》有21卷本和28卷本两个版本，目前流传最久的是21卷本，即北宋本，由许慎、高诱两家注本相掺而成，约13余万字。^[33]^[34]《淮南子》是战国至汉代初期黄老之学理论体系的代表作，以道家“无为而治”的思想为主体，融入了各家学派观点，对先秦百家之学进行大规模地融合与反思。^[35]《淮南子·诠言训》中，称天地的初始状态为一团混沌，^[36]而太一就是天地万物本原的最初未分的统一体。^[3]

《史记》

《史记》，又名《太史公书》《太史公记》《太史记》，西汉时期司马迁所著的纪传体史书，也是中国第一部纪传体通史，被称为“二十四史”之首。^[37]^[38]司马迁以传说中的黄帝为起点，一直写到汉武帝元狩元年（公元前122年），讲述了中国约3000年的历史，有本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，一共有130篇，共计52万6千5百余字。司马迁作此书是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”全书历时约14年才得以完成。^[37]^[38]^[39]在《史记》中，太一具有多重含义：《史记·夏本纪第二》中说终南山又称太一山；^[40]《史记·孝武本纪第十二》《史记·封禅书第六》中称太一为天神，北极星之神，是天神中最尊贵者；^[20]^[21]《史记·礼书第一》中太一指天地本源；^[41]《史记·乐书第二》中太一指北极星。^[42]

评价

中国当代哲学家冯友兰在所著《中国哲学史新编》中评价：纬书中对“太一”的阐述，有宗教迷信，有哲学思想，也有一些占星术，是一个大杂烩。^[14]

中国现当代学者葛兆光在所著《众妙之门》中评价：北极、太一、道与太极，这四个概念在语义上的互通是由于它们都出自古人对天象的观察、想象、体验与模拟，这一文化现象使中国古代的科学、宗教、哲学乃至巫术领域有了一个和谐秩序与内在逻辑。^[17]

中国现当代学者李小光在所著《中国先秦之信仰与宇宙论》中评价：在天文与宗教神话的相互作用之下使得“太一”一词，遂不可能逃避宗教神话与天文内涵的交织、纠缠作用。同时，“太一”也因为具有至高无上、独一无二的义理内涵更强化了在宗教与天文不可动摇的地位，因此“太一”常是哲学、宗教、天文三重语义交互作用中一起出现在古代的舞台。^[8]

参考资料 48

参考 1
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参考 7
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参考 28
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参考 30
参考 31
参考 32
参考 33
淮南政协 — 政协淮南市委员会
参考 35
参考 36
参考 37
参考 38
参考 39
参考 40
参考 41
参考 42
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参考 44
参考 45
参考 46
参考 47
参考 48

注释

还有人认为东皇太一中的“东皇”为太阳神。

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