河上公

河上公，方仙道的开山祖师，黄老道家思想的集大成者，生卒年不详。因居住在河边而被称为“河上公”，具体姓名不详。其亦被称为“河上丈人”“河上真人”“河上先生”等，但也多有学者认为“河上公”与“河上丈人”并非一人。相传《老子河上公章句》（又名《老子河上公注》）为河上公所撰，但学界认为此书应是出于伪托。^[1][2]

《史记·乐毅列传》记载河上丈人有安期生、毛翕xī公、乐瑕公、乐臣公、盖公、曹参等一系传人，但是司马迁对河上丈人的生平事迹，已说“不知其所出”。至于河上丈人为《老子》作章句之事，不仅司马迁未曾提到，班固《汉书》也不曾著录，现存汉代的其他文献典籍亦从未有言及。及至魏晋时期，道士葛玄的《老子道德经序诀》与葛洪《神仙传》中都记载了汉文帝亲自前往拜访河上公，河上公授汉文帝《老子道德经章句》一事。刘宋时期天师道经典《三天内解经》中则称河上公为老子化身，因其降于河上，故被称为“河上公”。此外，在隋、唐史志中也有“河上公”“河上丈人”的记载，但都极为简略，未有新的重要信息。^[3][4]

当代学者白卓然，张漫凌的《中国历代易学家与哲学家》认为河上公与其弟子安期生将黄老哲学与燕齐之地神仙学说相结合，开创了方仙道文化。^[1]

关于河上公与河上丈人是一人还是两人，是否真有其人其作，历来具有争议。魏晋时嵇康在其《圣贤高士传》认为“河上丈人”即为“河上公”，南宋学者王应麟和清代学者姚振宗皆持相同意见。而《隋书·经籍志》中则同时记录了战国时“河上丈人”与汉文帝时“河上公”两人，两者都曾为《老子》作注，河上丈人所注已亡佚。《四库全书总目》中称“河上丈人”与“河上公”为不同两人，各注一书，今传《老子河上公章句》为“河上公”所注。^[3]

据道教研究专家王明《老子河上公章句考》所载，战国末年时，有“河上丈人”其人，汉文帝时并没有“河上公”其人，两者都未曾为《老子》作注，今传《老子河上公章句》为后人伪托“河上丈人”之名所作。“河上公”与“河上丈人”并无不同之意，只是伪托之人随手题写。^[5]

史籍文献上最早提及“河上丈人”的是西汉司马迁《史记·乐毅列传》，在这一文献中记载了河上丈人之传承：河上丈人→安期生→毛翕公→乐瑕公→乐臣公→盖公→曹参。除曹参为汉丞相外，其弟子乐瑕公、乐臣公、盖公等人都是战国末至西汉初年的著名隐士，以黄老之学显名于世。故道教文献研究学者王卡认为，河上丈人作为战国时期黄老学派的祖师，应亦为战国时人。^[6]

关于河上公其人的生平事迹，司马迁时，已说“不知其所出”。^[6]而三国吴道士葛玄的《老子道德经序诀》与晋代葛洪《神仙传》中都记载了，汉文帝时有河上公者，在河边结草为庵，常读老子《道德经》。当时汉文帝喜好老子的学说，遇到疑问便派遣使者前往询问。河上公说“道”尊“德”贵，不能代为询问。汉文帝即起驾前往拜访，河上公授素书《老子道德经章句》二卷。^[3]刘宋时期天师道经典《三天内解经》中则称河上公为老子化身，因其降于河上，故被称为“河上公”。^[4]

《老子河上公章句》，又名《河上公章句》《老子河上公注》，亦称《道德真经注》《道德经章句》，题名为河上公或河上丈人所撰，是现存成书较早且影响较大的《老子》注本，它与王弼《老子注》、严遵《老子指归》并称为《老子》三大古本。关于此书作者，近代学者冯友兰、王明、张岱年等人认为应是东汉时期不知姓名的隐士拖名所作。^[7][8]

全书分上下两卷，共八十一 章，每一章都列有标题如体道、养身、安民、无源、虚用等，以无为治国、清静养生的观点注解《老子》。认为经术政教之道，非常道也。常道，则自然长生之道。道以无为为常，主张以无为治身、治国。无为养神，无事安民，政令不 烦，则民各得其所。若好有事，则政教烦民不安，故不足以治天下。富贵尊荣，非常名也。常名，则自然常在之名。谓如婴儿之未言，鸡子之未分， 明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。常无欲，则可观道之要； 常有欲，则只可观世俗之归趣。若情欲断绝，德与道合，则无所不施，无 所不为。反对陈之以甲兵，认为兵动则有所害，故万物无有不恶之。^[9][7][8]

《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中始被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传。《老子河上公章句》自唐代开始，在流传过程中，出现了许多不同的版本，学者王卡将其分为六大类：敦煌残卷本；日本旧抄本和刻本，如庆长顷活字本等，这系列版本比较接近唐代抄本的原貌，并附有题为葛洪所撰的序文，为其他中国版本所无；宋刻本包括宋建安虞氏刊本，及宋刘氏麻沙本；纂zuǎn图互注本，此本刻印拙劣；道藏诸本，比较接近唐抄本，版本价值较高；明清刻本，如明刊《中都四子集》本、清《四库全书》本。^[7][8][10]

安期生也称安期公，是传说中的仙人。安期生之名，始见于《史记·封禅书》，由术士李少君所转述，李少君尝言于汉武帝曰：“臣常游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生，仙者，通蓬菜中，合则见人，不合则隐。”好神仙道术的武帝遂派人入海寻找安期生，不得而返。东晋葛洪《神仙传·李少君》又加以附会，说李少君曾向安期生学道，安期生授他神丹炉火之方。《史记》和《神仙传》都说安期生是东海中蓬莱岛仙人，因后世山东一带，多有安期生的传说。《山东通志》云：“泰安期生，居璃那，卖药海岛，秦始皇求见，与语三日而去。后千岁，居于蓬山下。”《兖州府志》亦云：“安期生，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，与语三日三夜……及秦败，安期生与其友蒯通交往，项羽欲封之，卒不肯受。”^[11]一说，安期生也即乐巨公^[注1]。《御览》五一〇引《道学传》：“乐钜公宋人，号曰安丘丈人。”期丘古同音，安期即安丘。《汉书·地理志》北海郡、琅邪都均有安丘，此当是琅邪之安丘，故《列仙传》曰：“安期生，琊yá阜乡人。”古言生，犹今言先生，先生丈人皆老者之尊称，故安期生即安丘丈人。乐巨公号曰安丘丈人，安期生又即乐巨公，亦即盖公本师。^[12]

曹参（？—公元前190年），字敬伯（汉代史学家并未记录其字，此为晋人考证所得），泗水郡沛县（今江苏省徐州市沛县）人，西汉开国功臣、政治家、军事家。曹参在秦末跟随刘邦起义并率军征战四方，汉朝建立后又先后任齐国相国、汉朝相国，史称“曹相国”。​^[13][14][15]

曹参最初在沛县任狱掾（yuàn）（管理监狱的官吏），与汉高祖刘邦关系良好。秦二世元年（公元前209年）秋天陈胜在大泽乡起义，曹参跟随刘邦响应，于沛县发动起义，此后其在军中领兵作战，参与推翻了秦朝。刘邦平定关中期间，曹参带兵攻占了许多地区，并在不久后跟随韩信打败了魏、赵、燕、齐等诸侯国，战胜楚国、建立汉朝做出重要贡献。刘邦分封诸侯时，曹参论功劳排名第二，获封平阳（今山西省临汾市）侯。^[13][14]

汉高祖正式即皇帝位后（公元前202年），任命其为齐国相国，辅佐刘邦的长子、时任齐王刘肥，其间曹参选择采取黄老之道来治理齐国，使齐国上下安居乐业。汉惠帝二年（公元前193年），相国萧何去世，曹参前往朝中担任相国，其就职后全面延续了萧何时期制定的政策、法令，采取黄老之道治国，使得百姓从战乱中安定下来，被人们所称颂，造就了“萧规曹随”的佳话。而其采取的执政方略也在之后被延续到汉文帝、汉景帝时期，为文景之治打下了基础。^[13][14][16]

汉惠帝五年（公元前190年）八月，曹参去世，谥号为懿侯。曹参参与建立并稳固了汉帝国，担任相国期间使百姓免于被繁复的法律束缚，得以休养生息，为之后的政策施行开创典范，同时使汉朝国力从战争中恢复，为后续汉朝强盛奠定基础。^{[13][14][17][18][16]}

方仙道产生于战国时期东部沿海地区的燕国和齐国一带，是以导引行气、药饵服食、房中养生三大养生派系为主的、以追求长生的方士结合战国时邹衍阴阳五行说糅róu合起来的一种神仙理论。这三大派系，也就是后来道教内丹术、外丹术、双修术的来源。方即仿或效法，仙即避开人世间或隐居山中的神仙，道是修道的技术。方仙道就是学习成为神仙的方法和技术。^[19][20]

春秋战国时期，神仙家和以齐国的方士驺衍为代表的阴阳家出现。至战国末期，这两家与方术家合流，形成了“方仙道”，驺衍被视为神仙方士的祖师。秦汉时期，方仙道兴盛一时。秦始皇统一天下后，接受了方仙道关于“黄帝封禅不死”和“渤海中有蓬菜、方丈、瀛洲三神山”的传说，遂封泰山而禅梁父，东游海上求神仙。汉朝时，方士公孙卿大谈黄帝铸宝鼎、泰山封禅、骑龙升天的传说，汉武帝听后于元封（公元前110年）时举行了封禅大典。在秦汉时期，方仙道还将古代神话改编为仙话，将西方的西王母和东方的黄帝都奉为神仙，将方仙道的方士安期生、羡门高、河上文人，泰山老父等，包括汉武帝宠臣东方朔都尊为仙人，开辟了由方士修炼为仙人的途径。又因墨家学派的侠士亦和方士合流，墨派中精于治金制造行业的百工之士也加入方士集团，促进了方仙道中炼制丹砂和黄白变化之术的发展，墨派的帮会传统和严密的组织纪律也带进方仙道中，墨家鬼神思想和神仙信仰融汇到一起。汉元帝以后，朝廷中儒臣起而排摈bìn方仙道。成帝、哀帝之际，朝廷移甘泉泰畸于长安，由儒臣主祭，方仙道渐次衰落。方仙道为摆脱衰运，便利用当时的社会危机，散布“太平盛世”的迷梦，提出“再受命说”，冀延汉祚zuò，谋求仙道复兴。方仙道的甘忠可造《天官历》《包元太平经》十二卷，其中《包元太平经》便是后世早期道教典籍《太平经》的初本。黄老之学自从被赶出政治殿堂之后，逐步和神仙养生之术融为一体。随着黄老之学的逐步宗教化，当时方仙道也以黄老为宗，方士们以清静无为的黄老之术为修炼思想，方仙道一变而为黄老道。^[21]

后汉时，原来甘忠可等造的《包元太平经》，又被干吉再编成《太平青领书》，在黄老道中流传开来，后来成为张角等布道的思想工具。墨家学派在汉初融人方仙道后，这些特点又被后汉的黄老道继承，为早期民众道教结社的产生打下了组织基础。^[21]

《武陵记》中说，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文广通看见有野猪吃他家地里的庄稼，就举箭射野猪。野猪中箭后，流血而逃。文广通循着血迹追了十几里地，进到一个洞中，在洞中行走了三百多步，豁然开朗，眼前忽然出现了几百家房舍，却不知道这是个什么地方，再看看他射中的猪，已经跑进村里人的猪圈中去了。过了一会，有个老翁从屋里出来,问他：“是不是你用箭射了我的猪？”文广通答道：“我并不是有意射它，是它吃我的庄稼，我才射它的。”老翁说：“牵着牛踩了人家田里的庄稼是不对，可因为这样就得把人家的牛抢走，就更不对了。”文广通忙走向老翁叩头赔礼道歉。老翁说：“知错就改，就没有过错了。因这猪命前世的罪过，今世该得这样的报应，你也就不必谢罪了。”^[22]

老翁请文广通到厅里坐，只见屋里有十几个书生，都戴着章甫冠，穿着宽袖单衣，有位博士独自坐在一个卧榻上，面朝南谈论着《老子》。又见西屋有十几个人相对而坐，弹着琴，音律优美动听。这时有位童子上来斟酒，招呼着广通饮酒。文广通喝得半醉半醒，身体十分舒坦，就辞谢不再喝了。他走出屋子，仔细观察路上的行人和物事，其与外界并无两样，但是觉得这里远离尘世，清静虚空，是个难得的胜地，不愿离去。 可老翁不肯收留广通，就遣派了一个小孩为他领路，送他出去，并嘱咐小孩关紧大门以防外人再进来。在回去的路上，文广通问那孩子这到底是怎么回事，那小孩说：“屋里的那些人都是圣贤，他们当年为躲避夏朝的国君桀的暴虐无道来到这里，因学道而得道成了神仙。那位独坐卧榻谈《老子》的博士，就是河上公。我是汉朝时山阳人王辅嗣，到这里来向河上公请教《老子》中的一些疑义。我在他门下当了十纪（十二年为一纪）的扫地仆人，才作上这守门人，我还没有领会道经的要诀，只能在此守门。”说话间，他们已走到来时的洞口，二人依依不舍地告别，皆知从今以后后会无期。^[22]

文广通到了洞的入口处，发现射野猪的弓箭都已腐朽断裂。他在洞中只呆了那么一会，世上已过了十二年。文广通家中以为他早已逝去，已为他办过丧事，如今见他又回来了，全村上下大吃一惊，深感疑惑。第二天他和村里人找到那个洞口，只见一巨石已将洞口堵住，怎么烧凿也凿不开那洞口了，巨石与山已融为一体。^[22]

历史上，为了纪念河上公赠书，人们在鸡足岛上修筑望仙台，后人还在此建河上公庙。陕州人把汉文帝停车立马、受书十拜的那个村名，改为“十拜村”，现在叫“新桥村”。虽然河上公的姓名、生地无人能知，但其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传广、影响大，其本人也受到历代文人墨客的推崇，唐玄宗李隆基、张说、张九龄等人纷纷为其写下名篇佳作，流传至今。^[23]

唐玄宗经过此地，写了《经河上公庙》一诗，其诗曰：昔闻有耆叟，河上独遗荣。迹与尘嚣隔，心将道德并。讵jù以天地累，宁为宠辱惊。矫然翔寥廓，如何屈坚贞。玄玄妙门启，肃肃祠宇清。冥漠无先后，那能纪姓名。^[23]

唐玄宗时期的宰相张说有一首《河上公》，其诗曰：尊师厌尘去，精魄知何明。形气不复生，弟子空伤情。济北神如在，淮南药未成。共期终莫遂，寥落两无成。^[23]

唐代诗人张九龄有《奉和圣制经河上公庙》，其诗曰：昔者河边叟，谁知隐与仙。姓名终不识，章句此空传。迹为坐忘晦，言犹强着诠。精灵竟何所，祠宇独依然。道在纡yū宸眷，风行动睿篇。从兹化天下，清净复何先。^[23]

唐代诗人苏颋有《奉和圣制经河上公庙应制》，其诗曰：河流无日夜，河上有神仙。辇niǎn路曾经此，坛场即宛然。下疑成洞穴，高若在空烟。善物遗方外，和光绕道边。事因周史得，言与汉王传。喜属膺yīng期圣，邦家业又玄。^[23]

唐代诗人吴筠有《高士咏·河上公》，其诗曰：邈邈河上叟，无名契虚冲。灵关畅玄旨，万乘趋道风。宠辱不可累，飘然在云空。独与造化友，谁能测无穷？^[23]