于吉

于吉，又称干吉、干室，生卒年（？-200年），琅琊（今山东临沂北部胶南、诸诚一带人^[1]），东汉末方士。^[2]

《后汉书》记载，东汉顺帝年间，于吉在曲阳获得神书《太平清领书》，即《太平经》，后由其弟子宫崇献给朝廷。《历代神仙史》则记载了道家真人帛和授予于吉《太平经》的传说。于吉大概是最早撰写、最早传布《太平经》的创教者。^[1]

又据裴松之《三国志注》记载，于吉经常往来于吴郡、会稽（今江苏、浙江一带）等地，用符水给当地百姓治病，百姓都很信奉他，某一天，孙策与手下将领聚会，看见于吉的威望太高，不顾母亲与手下将领求情，将其诛杀。^[3]学界在于吉的姓氏为于还是干，东汉顺帝时期的于吉和东汉末年的于吉是否为一人等问题上仍无定论。^[4]

于吉，又称干吉、干室，生年琅琊（今山东胶南县人），^[2]据《后汉书·襄楷传》记载，汉顺帝年间（125年-144年），有琅琊yá道士宫崇，叩见皇帝，进献其师干吉在曲阳泉水上得到的《太平经》（又称《玉平青领书》），一共一百七十卷。^[5]

东汉顺帝时，于吉和《太平经》面世，《历代神仙史》说：“其祖父世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔，常游曲阳，得神书。”宫崇诣阙所上其师《太平清(青)领书》即《太平经》，《太平经》真正的著者不详，但故事传说：于吉生病数十年，用遍百药都不痊愈，后在市集上巧遇叫帛和的卖药翁，验其诚恳不仅治愈其病还“以素书两卷”授予，并诫之曰：“卿得此书，不但愈病而已，当得长生。”当于吉再拜受书。帛翁又说：“卿归，更写此书，使成百五十卷。”于吉读经悟意，内以修身，外以消灾救病据称非常灵验。^[1]

东晋史学家裴松之在注释《三国志·江策传》时，引用了《江表传》里的记载：东汉末年，有琅琊道士于吉经常往来于吴郡、会稽（今江苏、浙江一带）等地，用符水给当地百姓治病，百姓都很信奉他，建安五年（200年），孙策与手下将领聚会，于吉拄杖而行，跟在后面的百姓排成了长队，孙策手下的将领们也都去迎接拜见，孙策大怒，下令抓捕于吉，孙策的母亲听说后过来求情，说于吉也曾经医护将士，不可杀之，孙策回说于吉妖术狂妄，能蛊惑人心，聚会上的将领看见他，不再顾及君臣之礼，舍弃我却去拜见他，不可不杀，诸位将领再次联名求情，孙策不理，将于吉诛杀，悬首弃市。^[3]

因为汉朝的文献记载简陋而复杂，所以学界对干吉这个人物一直存有分歧。于吉到底是姓“于”，还是姓“干”呢，李剑国等学者主张“干姓说”，“古书干姓、于姓常相混，干宝多误作于宝，（于吉）当作‘干吉’才是”；刘屿等学者主张“于姓说”，“干姓望出荥阳、颖川，于姓望出东海、南阳。《江表传》《洞仙传》说于吉是琅琊人，《神仙传》说他是北海人，都在山东，地近东海，所以‘于吉’应该是其本名，‘干吉’为误传。”^[6]

对于东汉顺帝时期的于吉和献帝时期的于吉是否为同一个人，学界也有争歧。东晋天文学家虞喜认为是同一个人，但近代学者汤用彤说“江东之于吉，亦犹河北之白和（笔者按：帛和）为假冒者乎”，吕思勉同意汤用彤的观点，认为“自称百岁，乃方士诬罔之辞，（干）吉安能授宫崇于五六十岁之前，又惑吴人于五六十岁之后？”^[6]

《搜神记》里记载了于吉，孙策准备渡江攻打许昌，带着于吉一起行军，当时大旱，天气炎热，孙策命令众将士赶快准备好船只，但进度却很慢，孙策亲自去督促，发现手下将领都在于吉帐中。孙策大怒，说我的命令你们不赶快执行，却要去趋附于吉，遂下令将于吉抓起来，故意刁难说，现在天旱无雨，你既有本事，不如去向上天求雨，如果上天下雨，我就放了你，如果上天不下雨，就把你杀了，没过多久，云气上升，到了中午，大雨骤降，众将士都十分高兴，认为孙策会把于吉放了，但孙策却还是将于吉杀死，众将士悲痛惋惜，暗中收藏了于吉的尸体，准备好好下葬，当天夜里，却有一团云盖住了于吉的尸体，第二天，尸体凭空不见了。^[7]

孙策杀了于吉之后，经常感觉到于吉就在他身边，内心更加痛恨他，神志逐渐失常；某一天，他照镜子，发现于吉也在镜子里，但四处环顾，却看不见于吉，这样的事情之后又发生了数次，孙策气愤无比，摔掉镜子大喊大叫，创口崩裂，不久就死去了。^[7]

罗贯中所著小说《三国演义》中，于吉在第二十九回《小霸王怒斩于吉，碧眼儿坐领江东》出场，故事跟《搜神记》类似，孙策被许贡家门客暗算，身有箭伤，医生说百日之内不可动怒。某一天，孙策在城楼之上宴请袁绍的使者陈震，于吉路过，诸将纷纷下楼欲往拜之，孙策大怒，“狂道怎敢煽惑人心”，欲斩之，众官苦谏，孙策之母吴夫人也劝，吕范言，今天旱，不若令于吉求雨赎罪。孙策允之，于吉领命，午时雷电齐发，大雨如注，众官及百姓见于吉有如此神通，纷纷下拜，孙策再次大怒，强斩之。是夜风雨交加，于吉尸首凭空不见，孙策却经常能看到于吉，久而久之，神志大乱，不久就死去了。^[8]