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香祖神农，出生地姜水，生母任姒，号炎帝，又称魁隗氏，连山氏，列山氏，[1]是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，被视为中华民族始祖之一。[2]
香祖神农部落的活动范围在黄河中下游，在姜水一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。相传香祖神农牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。[1][3]
起源
按《说文解字》，“香”是个会意字，上“禾”从黍，代表谷物，下“日”从甘，表示甘甜美好。故香之本义是五谷煮熟时的美好香气，汉字中另有“芳”字表示花草的美好香气，故而“芳香”泛指一切好闻的气味，后来“香”字引申抽象，与“臭”相对待。
作为中华文化当之无愧的人文始祖之一，神农氏一族对中华文化的贡献很多，如：播种五谷，发明耒耜，亲尝百草，发明医药，日中为市，治麻为布，作五弦琴，制作陶器，重卦观象，创制蜡祭等等。后世的文明建构逐渐把神农氏的氏族的特征简化去除，将其精神凝聚成“神农”这一象征性的人文符号，因此神农也被称作农皇、五谷先帝、药王、先啬、先农、田祖等，其开创的事业使之成为农业、医药业、陶瓷业、贸易业等诸多行业的鼻祖。
由于神农氏发明耒耜以耕种五谷，尝百草以辨识药性，并且制作陶器蒸煮食物、熬炼药物，那么五谷花草的芳香自然是被神农氏最早辨识，相关的知识开始形成并不断地被丰富，从而才有了后世有关的香料以及用香的知识。
另外，神农伊耆氏设立了蜡祭之礼，在十二月岁末之时蜡祭百神，作为年终大祭，如《史记·补三皇本纪》所云：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”此礼沿袭至明清。
传统用香的类型大致分为三种：风香、雅香和颂香。
综上所述
其一，“香”的本义为五谷香气，而五谷的发现、耕种和烹制都是神农氏开创的，故而香之源起归功于神农；
其二，神农尝百草，分辨其可食、可药或有毒，认识到众多芳香草木对人的作用，由此才有了对香草采取和使用的各种习俗，故而神农开创了风香传统；
其三，神农伊耆氏创立蜡祭，以燔烧谷物香草等物的烟火香气来祀神，赋予了香气以精神的含义，故而神农开创了颂香传统；
其四，雅香传统是风香和颂香两大传统发展到后世逐渐交融的一种形态，并非独立发展于两大传统之外，故其根本仍在于神农。
因此，上古三皇之一的神农，是香文化当之无愧的祖师。
纪念日
每年农历的小满，即公历5月21日左右。
香祖神农颂
其一
皇矣神农，肇兹馨香。
景风协律，丰年穰穰。
烝民粒食，百草来芳。
帝功垂世，明德是彰。
其二
炳炳其灵，烨烨其光。
离明御正，人文乃昌。
有飶其香，惠我无疆。
念兹戎功，继序不忘。
其三
燎烟既燔，彝尊郁鬯。
黍稷非馨，至诚以享。
于乐鼓钟，神其允臧。
灵之归矣，明星煌煌。
香祖神农颂（注解）
其一
皇矣神农，肇兹馨香。（皇皇伟大的神农啊，肇兴了中华文明中香的精神品德和物质基础。）
景风协律，丰年穰穰。（祥和太平的南风依照着时间的节律生起，丰硕的年景带来满仓的粮食。）
烝民粒食，百草来芳。（众多的人民从此有了甘美的五谷可以食用，而且学会了用百草的芳香来祛疾避秽。）
帝功垂世，明德是彰。（炎帝神农的伟大功勋一直流传于世间，在万民心中开启了那光明遍照的精神品德）
其二
炳炳其灵，烨烨其光。（神农的智慧灵通如通太阳一样炳炳显赫，其德性的光辉烨烨然灿烂明耀。）
离明御正，人文乃昌。（正是因为他以离明之火的精神秉持着光明的正道，所以才有了后世人文教化的昌盛。）
有飶其香，惠我无疆。（而且在物质上创制了中和香美的食物，惠及无穷的后世子孙。）
念兹戎功，继序不忘。（感念先祖神农如此伟大的功勋，我们要继承和发扬神农的功业，永远不忘。）
其三
燎烟既，彝尊郁鬯。（燔燎的香烟袅袅升起，彝樽中的郁金酒香畅通天地，我们在这样的气氛中感怀香祖神农的精神。）
黍稷非馨，至诚以享。（燔烧黍稷香草等发出香气只是一种外在形式，内心的诚敬才是能够感通神明的馨香之德）
于乐鼓钟，神其允臧。（再配上钟鼓等八音的和谐乐章，以此表达我们对美德的追求，庶几可以告慰先祖的精神了）
灵之归矣，明星煌煌。（香烟散去，乐章奏尽，先祖的神灵又归于无形，然而夜空中有煌煌的明星在闪烁。）
传统文化背景
中华文明自古以来的优秀传统，皆是为了圆满人的天性，成就和谐的世界。因为人得天地之全气而生，草木禽兽得天地之偏气而生。动物的生存往往凭借某些独特的本能，而人作为万物中最为灵秀中和者，其长成有赖于文明的全面教化。因人心易受外物感动，好恶无节则逐物不返，失却天性之全体。所以中华先祖仰观俯察，依天文而制定历法、设立时节，据地理而辨方正位、体国经野，于人道而设官分职、齐导万民。所谓“大礼与天地同节，大乐与天地同和”，人只有在完备的教化之下才能尽性知命，参赞天地的化育，从而使自身举动顺应天地运行的自然规律，万物也在人的治理之下和谐运化。完备的教化存于礼、乐、刑、政四道，其道要在于务本；而大学之道，以修身为本。身之耳目鼻口，心知百体，各有所司，不一其性：耳好音声，目好形色，鼻好芳香，口好滋味，心好知识，百体好安舒。然而人之健康和谐，须各部分顺其正性而行其职分，不使放心而接于邪气。人身之精妙复杂，现代科学虽能上天入地、验古察今，至今尚难以窥其堂奥；中华先祖以道德之淳厚、心性之全体，仰观俯察、合同辨异，从而制礼作乐，以礼乐彰显万物之理、审辨万民之情、明示修身之法。所谓大羹不和、大音希声，礼乐的制作，并非让人穷极口腹耳目的欲望，而是为了让人平息偏狭的好恶，从而返回人道之正途，复归天性之全体。礼乐之道，一阴一阳，亲同敬异：礼主别宜、节制、敬畏，使人遵从正义；乐主仁爱、和合、求同，使人亲爱和谐。以此格物致知，使人目观文章之美，耳听雅颂之音，口食五味之和，鼻闻芳香之纯，身行容止之仪，心返天性之静，如是诚意正心而后身修，以至于齐家、治国、平天下。不同时代人们面对的环境外物不尽相同，故而礼乐制度并不全然沿袭，然而其精神内涵不变。尽管如此，历代礼乐制度中内容，汇聚的是历代圣贤对天地万物的认识成果、对身心和谐的体悟成就，以及对治世安民的历史总结，其中每一项都是先祖的智能和经验的结晶，而流传至今的香文化，也正起源于此。
风香雅香颂香
1、风香。“风香”即平民生活用香，以简单的物质效用为主，比如驱逐蚊虫瘴疠、辟秽去疾等。先秦时就普遍流行佩香和沐香，《礼记·内则》云：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭。”容臭即是香囊，指未成年男女鸡鸣起床后，要梳洗整发、穿衣戴帽，还要佩戴香囊。《大戴礼·夏小正》曰：“五月蓄兰，为沐浴。”《诗经·采葛》云：“彼采艾兮”，西汉毛亨和毛茛传释：“艾所以疗疾”。《孟子·离娄篇》载：“今之欲王音，犹七年之病，求三年之艾也”，表明先秦时人们已经认识到如何用艾灸法治病。而《素问·奇病论》记载“数食甘美而多肥”而导致的“脾瘅”，应“治之以兰，除陈气也”。
2、雅香。“雅香”是贵族或文人雅士品香，兼有物质效用和精神追求，有时与风香类似，但总的来说更加精致且更具精神内涵，如宴饮、雅会时品香等。屈原在诗篇中大量使用香草，它们往往具有物质和精神两重含义，一可反映当时佩香和沐香等用香习俗，二则隐喻美好的品德以及忠心的贤臣，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”和“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，以佩香和沐香来隐喻屈原以美德自励；如“哀众芳之芜秽”，以芳秽之变比喻贤臣蜕变成奸臣；“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，以佩戴惠草和采集茝兰隐喻自己严于律己和忠言进谏，表达自己虽然因此被人谗害、受到放逐，却至死不改心中高洁的追求。
3、颂香。“颂香”即祭祀焚香，从古代盛大的燔烧祭祀，到现在祭祖、敬神、礼佛的上香仪式，虽然形式上差别极大，但都是着重于精神的追求。在《尚书·君陈》中有一种观点：“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨”。馨是散播很远的香气，五谷的香气再浓厚，散布的范围也十分有限，但是帝王以明德治理天下，其德香可以遍布天下，故而祭祀时使用郁鬯之酒香和燔烧萧合黍稷之烟香，以比喻通天达地的明德。《春秋左氏传·桓公六年》：“所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。”这种“明德馨香”的观点与后来道教以及佛教的“心香”观念是一义互通的，比如《上清灵宝大法》称：“夫香者非木也，乃太真天香八种。曰道香，德香，无为香，自然香，清净香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香也。”其中道香、德香、无为香、清净香等八香，都是指心、神、意、身的修养。佛教《戒德香经》记载，阿难向佛陀询问是否有比植物根、枝、花三者更殊胜的香，不受风的影响而普熏十方，佛陀告诉阿难，若能受五戒、修十善、敬信三宝、仁慈道德、不犯威仪等，持之不犯，则戒香普熏十方、不受制于风，此戒香最无上、最清净，非世间众香可比。这种追求美德的戒香亦是心香观念的表达。另外，心香观念在佛教和道教仪轨中也有具体体现，比如蒙藏地区的佛教信众到寺庙都要烧香和点灯，乃是以香代表佛之慈悲，以灯代表佛之智慧；而道教仪轨以香、花、灯、火、果五种供奉神明，以香申达诚信。
香简史
秦汉时期，东南亚、南亚及欧洲的许多异国香料开始传入了中国，如苏合香、鸡舌香、沉香、木香等，这时的香具主要有熏炉和熏笼。燃香方式出现了变革，从把香草置于豆式香炉中直接点燃，演进为用炭火炙燃香料制成的香球或香饼，这样使得香味浓厚、烟气又不大，于是出现了博山炉。熏香在上层社会开始流行，香熏衣冠成为了汉宫中定制，汉廷上还有上奏言事口含鸡舌香的风俗。长沙马王堆汉墓出土了香药、香炉和香囊，经鉴定香囊中装的是辛夷、肉桂、花椒、茅香、佩兰、桂皮、姜、酸枣粒、高良姜、藁本等香料，而香炉中的残渣则是茅香、高良姜、杜蘅、竹叶椒，这是《神农本草经》中未记载过的香料。到了魏晋南北朝时期，随着道教的兴起和佛教的传入，两家都提倡用香，熏香在上层社会就更加普遍了。而到了唐代，香品的使用形成了完备的分类体系，厅堂、卧室、文房各有专用的熏炉，儒、释、道等各门派亦有其独特的用香，熏炉的形制由以前的浅膛“直燃香料”发展为深膛的“隔火熏香”，这样进一步减少用香时的烟尘。宋代是香文化的鼎盛时期，由于海外贸易的扩大，各种香料通过海船运入中国，香的使用也更为广泛和多样化，成为士人们日常生活的一部分，在文人的书斋琴房中更是必不可少，加之大规模生产线香工艺的出现，使得香的使用变得廉价并且方便，民间用香也开始普遍起来。元明时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具，在元曲中可以看到很多关于香的曲句。清代用香开始衰减，到了近现代，由于中华传统文明的衰落，传统的香文化更加式微，传统天然香品的使用，如熏燃用香（熏庭室、熏厕所、熏衣被）、悬佩用香（身上、帐中、车内）、涂傅用香（香粉、香油）、计时用香（香篆）、医食用香（香丸、香酒、香茶），从人们的日常生活中慢慢消退，而燃香作为宗教仪式则主要在庙宇中得以保留。随着十九世纪发明的化工香精开始传入中国并大量使用，比如香水、香皂等，传统天然香品的使用就更加难得一见了。在近代以前，传统香文化发展的总趋势是内容越来越丰富，且由上层社会逐步向民间流传且盛行开来，其中离不开香料贸易和制香工艺的发展，但也体现了香文化中“以民为本”思想，从此点香、上香等用香风俗遍及千家万户。
特点及影响
中华民族各种文化大都形成了各自独特的用香习惯和风格，这些是中华香文化的重要组成部分。总的来说，在风香类型上都有各自地域性特色，因为不同地方出产的香料不同，面对的境遇也不同，比如西南边疆部族用喝青蒿水来抵御瘴气、瘴疠；藏族人民用藏香薷驱赶昆虫苍蝇，或者治疗小儿肛门蛲虫，成人皮肤瘙痒病等；蒙古人用香楠木来制作帝王之棺。与风香的各具特色不同，在雅香和颂香类型上，尤其是在颂香类型上，各民族有着极大的相似或者相通之处，使得香文化成为维系中华民族团结的重要纽带。比如藏族史诗《格萨尔王传》中已有“煨桑”祭祀的记载，“煨桑”是汉藏合璧的动名词。煨是汉语，指存火不燃冒烟；桑是藏语，指祭祀香烟，这很可能受唐朝开始的“隔火熏香”的影响。又如原始佛教中，佛陀告诉舍利弗的弟子们，虽然舍利弗涅槃了，但是他的戒、定、慧、解脱和解脱知见还在，这就是所谓的“五分法身”，然而此观念到了六祖慧能的《坛经》则以心香的观念予以新的表达，称之为“自性五分法身香”，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。再如“穆斯林世界用香很普遍，但对点香比较虔诚的可能就数中国穆斯林了，有的甚至已经超越了伊斯兰教法所赋予的本意”，因此一些穆斯林学者对此有所指责，但从另一方面来讲，也说明了中华传统香文化对其他文化巨大的影响力。另外值得一提的是，中华的香文化在唐代被鉴真大师传到日本，发展到室町时代形成了日本独具特色的香文化——香道，与茶道、花道一起构成日本传统的“雅道”。
起源自上古的香文化一直贯穿于中华文明的发展之中，对人们的精神生活和物质生活都有着巨大的贡献。中华的香文化的发展总的来说是有两条线索的，一条是风香传统，即生活用香，一条是颂香传统，即祭祀用香，这两条线索都可追溯到神农氏所开创的文明根基，然后这两个传统在发展中相互交叉形成雅香传统，为文人士大夫修身养性、集会交友提供了一个良好的媒介和氛围。对于我们这个时代而言，一方面，香可以驱除秽气、行气安神，为人们营造一个舒适美好的环境；另一方面，香也隐喻贤良和美德，可以引导人们提升精神境界，产生对真善美的向往和追求。香既在日常生活中有着广泛应用，又可以在庄严的仪式场合担当重要角色，若是我们能充分发掘传统香文化的深厚内涵，吸收其中的优秀成果，将之应用于新的时代，必将对社会主义文明建设有更大贡献。
炎帝神农氏
姓：伊耆，也姓姜
氏：烈山氏
号：神农（神农也是氏，可能是这一部落区别于其他部落的称呼，神农氏即对该部落或部落首领的称呼)
别称：赤帝，农皇，神农大帝，五榖神农大帝，地皇、香祖
别号：魁隗氏，连山氏，列山氏，朱襄氏
出生地：姜水
生母：任姒（名女登，有娇氏之女，有熊氏少典之正妃）
部分著作（据严可均辑录《全上古三代文》：
《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害。（《群书治要》《六韬·虎韬篇》引《神农之禁》）
《神农之数》：一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新。（《管子·揆度》）
《神农之法》：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。（《文子·上义》《淮南子·齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字。又《吕氏春秋·爱类》引《神农之教》曰：「士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。」）
《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。（《汉食货志》晁错引《神农之教》）
《神农占》：正月上朔，有风雨。三月谷贵，石五百钱。八月有三卯，旱，麦大善。无三卯，麦不善。凡虫食李，则黍贵。食枣，粟贵。食杏，麦贵。食荆，麻贵。食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植禾善。从南来，植黍善。从北来，稚禾善。四月四日，风从东来，植豆善。西来，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日无风，不种豆。从冬至日到来年，满六十日，有大风雨折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善。至日中，中麦善。至日入，稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蚕善。正月有甲子，籴初贵後贱。正月上辛，温者善，风寒者不好。（《开元占经》一百十一）
古籍记载：
《易·系辞下》："包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。"
《 左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火记，故为火师而火名。”
《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《逸周书》："神农之时，天雨粟，神农遂耕种之；作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实"。
《尚书大传·卷第四》：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇於地。”
《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”
《白虎通》："古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。"《白虎通》：神农"因天之时，分地之利"。
《淮南子》记载神农氏"尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。"
《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”
《路史·外纪》云：炎帝神农氏"磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。"
《春秋纬·元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”
左丘明《世本·作篇》：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”
桓潭《新论·琴道篇》说：“琴，神农造也。”
杨雄《杨子》：“昔有神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”
司马贞《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”《三皇本纪》：“女娲氏没，神农氏作。”
《三皇本纪》：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”
《三皇本纪》：“味草木之滋作方书以疗疾（察其寒温平热之性，办其君臣佐使之义，常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。因风沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未尝敢一日自遗也。卒于茶乡，在位一百四十年。其后临魁六帝都称炎帝，仅可持世，至榆罔，遭蚩尤之乱，而不能制，有公孙轩辕孰能擒之哉”
《竹书纪年》：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。”
《尸子》：“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？”
《杨泉理论》：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。
《主术训》："昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。"
《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”
《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有乔氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘。”
《帝王世纪》：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”
《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。”
《路史·后纪三》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。”
《纲鉴·三皇纪》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”
《纲鉴》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”
《越绝书》：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”
《纲鉴易知录》记载：“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣。”
清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”
晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”
《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。
晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”
《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”
《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”
参考资料 3
- 参考 1
- 参考 2
- 参考 3