黄历

黄历又称老黄历、皇历等，是在中国农历基础上产生的一种历书。^[1]黄历为纸质出版物 ，能同时显示公历 、农历和干支历等多套历法，其主要内容还包括二十四节气、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神凶煞等等，^[1]是中华民族传承了两千多年的一种独特的历史文化现象。^[2]

人类进入文明社会后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位“年”“月”“日” ，为调节三者之间的关系，人们便创建了历法。随着社会的进步历法逐渐成熟，^[3]春秋至战国时期，历书中又加入了择吉术，依据历法择吉的风俗也开始流行。到战国中期出现了包含历法、宜忌等内容的《日书》，《日书》便是黄历的原始形式。^[4]

中国古代各朝都设有专掌观察天象、推算历法的官职。^[3]在明清时期，甚至还会在每年岁末举办盛大的颁历仪式，完成仪式之后，历书才能颁发民间。^[3]历史上第一本雕版印刷的历书，是唐文宗大和九年（835年）制订的《宣明历》，^[5]为帝王需要遵循的一个行为规范，由钦天监计算颁订，^[2]并且规定了只允许官方印刷，因此被称为“皇历”。^[5]清朝时期为避帝讳改称为“时宪书”“宪书”。^[5]辛亥革命后，为了打倒帝制，“皇历”才被改称为“黄历”，开始由民间自行编撰，^[6]民间俗称其为“通书”，但因“书”字与“输”字同音，故又名“通胜”。^[2]

人类进入文明社会后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位 “日”，之后又出现了“月”和“年”，为调节三者之间的关系，人们便创建了历法。^[3]据春秋时期的《尚书·尧典》记载，上古时期，尧帝就已经根据星象资料定制历法，却未发现实物存世。^[7]现存最早的历书为《夏小正》（一说为夏朝时期的历书^[8]，一说为诞生在战国时期的历书^[4]），书中按照十二个月的顺序分别记述了每个月的星象、气象物候等内容。^[8]

随着社会的进步历法逐渐成熟。商朝在夏朝的基础上发展出干支纪日，周朝时期又发展出节气，直到春秋至战国时期，^[4]周王室提出了“正朔^[注1]”的概念，^[3]并且诞生了较为科学的“四分历”。^[4]同时，因为当时的社会动荡不安，各国涌现出了以观测天象预测吉凶的星占家，这些星占家又发明出“择吉术”。由于择吉术的加入，依据历法择吉的风俗也开始流行。至战国中期出现了包含历法、宜忌等内容的《日书》，便是黄历的原始形式。^[4]

秦汉时期，中国首次建立大一统王朝，中央政权需要推行统一的时间体系。六朝时期，简牍dú历书演变成为纸质历书，至太初元年（104年），汉武帝颁行了《太初历》，^[3]确立正月为岁首，十二月为岁终，并将二十四节气分配与十二个月。^[9]西汉中期后，颁历逐渐成为政治权力的象征之一 ，如有新朝建立，必改用新历，灾异、 祥瑞和重大的祭祀活动也会引发改历。^[3]

历法统一后，择吉的标准也确立，便出现专门择日的历书，如丧葬相关的《葬历》、祭祀相关的《祭历》等等。^[9]之后在为期不短的分裂期内，多国政权并立，又形成了不同体系的历法，^[3]如：南北朝时期祖冲之的《甲子元历》、甄莺的《周天和年历》等等。^[10]直至唐朝时期，全国统一的局面长期稳定，才成功颁行《大衍历》^[10]，并开始采用木板刻印的方式印制《历日》，由于是皇帝颁布的统一历法，故又称为“皇历”。^[9]

《历日》发行之后，其内容逐渐开始出现神煞、十二直、行事宜忌等内容，因此又名《具注历》。宋代采用雕版印刷后，历书发行量大增，并在其中加入了《六十相属宫宿法》《国忌》等不常用的内容，^[11]元朝时，创制了历史上较为准确的历法《授时历》，天文历数由太史院掌管，在各省分设司历及印历管旬，掌管历书的印刷。^[12]

明代时期，官方设立了区域颁历的体制，^[3]当时的历书名称为《大统历》，^[12]由钦天监负责直隶历书，各省由中央供给历样，自行翻刻颁发民间。^[3]因为《大统历》的计算有误差，至明代后期，西方的天文学传入中国，朝廷编撰了较为先进的《崇祯历书》，但是新的历法还未普及，明朝就已经灭亡。清朝时，吸收了西方的历法编定了《时宪历》，从乾隆年间起，为避帝讳(弘历) 又改名为《时宪书》。^[12]明清两代除了供大众使用的《民历》外，还设有皇族专用的《上历》《东宫亲王历》等。^[9]咸丰元年（1851年），洪秀全领导建立的太平天国颁发了新的历法“天历”。天历仅行用了14年，其内容一改传统历法的旧制，废除了吉凶宜忌等封建迷信的条目，仅采用阳历作历日的安排，且不含农历、闰月等其他天文学内容。因此，天历虽然不够精密，但是却简洁明了，更为好记。^[13]

此外，自唐代起这种具有择吉功能的历书大受欢迎，民间就出现了盗版“私历”的谋利者。私历除了模仿官历的形式和内容外，还增添了更多适宜民间趋吉避凶的相关规则和内容，这也导致官方财政受损，历书版本不一的情况出现。于是历代朝廷都严禁私印历书，直至清乾隆十六年（1751年）才允许翻刻官历，且不用加盖钦天监之印。^[9]辛亥革命后，改用公历，政府不再管历忌之事，^[6]为了打倒帝制，“皇历”也被改称为“黄历”，民间俗称“通书”，但因“书”字与“输”字同音，故又名“通胜”。^[2]民间开始由道家术师、择日师编排通书，各地命相师也可挂上各家堂号另行出版。^[6]新中国成立后，历书剔除了封建迷信色彩，除了日期、节气、中国历史年代简表等内容外，还刊载农田农事、法规科技、生活常识等内容，集民俗民风、地理历史、旅游观光等多方面知识于一体。^[14]

中国古代的天文学长期由官方垄断，各朝代都设有专掌观察天象、推算历法的官职。国家天文机构早期称为灵台，周代的职官体系中，由太史负责天文历法事务。^[3]秦汉时期称太史令； ^[14]隋称太史监； 唐称太史局、浑天监、司天台等；宋为司天监、太史局；元代有司天监和太史院。^[3]明初时期设太史监，后改为太史院，洪武元年（1368年）又改为司天监，洪武三年（1370年）再改为钦天监，内有天文科、漏刻科、回回科、历科等四科。清沿明制。^[15]清乾隆十六年后（1751年）开始允许民间翻刻官历，^[9]民国后开始由民间自行编撰。^[6]此外，在晚明时期，由于当时使用《大统历》纰漏较多，又恰逢西方天文历法传入中国，于是单独设立了一个称为“历局”的机构，督修《崇祯历书》。^[15]

中国早期的礼制较为看重进历，汉唐时期，会在每年岁末进献新历给皇帝，宋代时改为每年十月。自宋徽宗时期起，又增加了颁历的环节，需先将新的历书进献给皇帝后，再由皇帝颁发给臣民。元代时，在冬至进历后，还会颁历给极少数陪班的高级亲贵。^[3]

明朝时期，为了彰显朝廷的权威、维系统治秩序以及强调君臣的互动关系，除了“进历仪”外，朱元璋还增加了 “颁历仪”。在颁历的前一天，各部门要准备好御座、器乐、 历案等各种陈设。颁历时，由钦天监监正跪取御用历，捧入殿内跪进给皇帝，之后百官跪拜。待传制官奉命宣布颁历后，众官员再次跪拜谢恩， 随后依次获赐历书。清代则在典礼之前，增设了运送历书的过程，在进历后，还有给后妃进历的环节。百官也改为在午门受历，三品以上的官员直接领历，其余官员在行礼之后改到钦天监领取。明清时期，在每年岁末都会举办盛大的颁历仪式，完成仪式之后，历书才能颁发民间。^[3]

秦汉时期历书为简牍材质。随着纸张的出现与流行，在六朝时期，简牍历书演变成为纸质历书。纸质历书扩张了书写空间，因此，在时间信息的基础上，还附有内容多样的历注。从唐宋时期，历书开始采用印刷术后，其形态也逐渐从卷轴演进成为包背装。随着官方的垄断与控制，历书也愈加规范，明清时期的历书就产生了较大的差别。明代颁发的民历就由封面、单历张等五个部分组成，封面用黄纸印刷，因黄与皇谐音， 民间也称为黄历。朝廷为防止伪造，在封面还印有警语，并加盖钦天监印信。历书的内容也变得繁杂，除了日期、节气外，还有伏社日、月九宫、纳音五行、二十八宿纪日、用事吉凶宜忌等。^[3]清代时，历书成册用线装定，又分满汉两种文体，但是规格却是一样。^[12]新中国成立后，历书采用了公元纪年，出现了国旗、国歌等图案，内容也剔除了封建迷信色彩，增加了知识性、观赏性、趣味性和艺术性。^[14]

早期，历书的复制只能靠手抄，唐代负责供应历书的机构是“集贤院”，由于抄写效率低下，官历难以遍及。直到北宋天圣二年 （1024年） ，开始以雕版印历，之后官方通过历书专卖的形式对民间颁历，还设立了专门的管理机构“历日所”。元丰三年（1080年）后，开始分区域印历，每年都会给四川、福建、江浙等南方地区提前发下次年历样，由地方财政机构“转运司”印制，再卖给普通民众。^[3]

元朝的太史院还设有一些专门岗位，负责管理不同地区的颁历事务，如“各省司历十二员”。 明朝则由“钦天监”负责直隶历书，各省由中央供给历样，自行翻刻颁发民间。明太祖还下令免征此项费用，变更了历书的普及方式。此外，由于历书的需求市场大、盈利多，民间诞生了盗版“私历”的谋利者，历朝屡禁不止，甚至形成黑市。清代前期，还在历书的封面印制禁令警告后来也逐渐放松，直到删除相关律法。^[3]

黄历是中华民族传录了两千多年的一种独特的历史文化现象。^[2]其包含了中国古代天文学的许多重要内容，^[14]反映了自然界的时间更替和气象变化的客观规律，对农业生产和日常生活有重要的指导意义，^[16]是古代科学观察和研究的结晶。^[14]在大一统时期，颁历仪式成为国家影响和控制基层社会的重要方式，是政治权力的象征之一。^[3]黄历留下了社会与时代的烙印，是一个时代的见证，也是社会发展的物证标志。^[14]

黄历能同时显示公历 、农历和干支历等多套历法，其主要内容还包括二十四节气、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神凶煞等等。^[1]

名词释义参考资料农历农历为中国传统历法，相传起源于夏朝，为一种阴阳合历，民间俗称“阴历”，大月为30天，小月29天^[17]公历世界各国普遍通用历法，又称“阳历”^[18]几龙治水每年第一个辰日如在正月初五，称“五龙治水”，如在初六便称“六龙治水”，以此类推。据说，龙数越多代表当年的雨量越多（类似内容还有几牛耕田、几人分丙等）^[8]六十甲子男女九宫生属表从本年上溯六十年，每年一行。表格内包括干支、五行、生肖、岁数、命宫等内容，为江湖术士推算人的气运吉凶之用^[8]节气农历按照全年的自然日划分为四季、二十四节气和年节。二十四节气中排在单数位置的称节气，排在偶数位置的称中气，并每个月份都含有一个中气，如遇不含中气的月份，则设置为闰月^[17]干支历干支历是以六十干支纪年月日的一种方法。相传，天干地支是轩辕时期所创，分为十天干、十二地支。天干、地支两两相配得出六十干支，又称六十甲子^[19]七十二候七十二候是中国早期结合天象、气象等指导农事活动的历法，以5天为一候，一年365天（平年）为七十三候，为了与二十四节气对应，规定3候为一节，一年为72候^[20]岁星岁星是把黄道附近一周天分为十二等份，古人观测到木星由西向东十二年绕行天一周，每年行经一次，并用其纪年，所以木星古称岁星^[21]太岁为了避免岁星纪年法的误差问题，古人虚拟了一个相对岁星反向运动的太岁，太岁沿着以十二辰划分的十二个地平方位匀速运动，一年走一辰，以太岁每年所在辰位纪年^[21]十二生肖十二生肖是由十二地支演变而来，以动物与十二地支相配。“生肖”是生人所像，古人用十二种动物代表“所像”故又称“十二属相”^[22]每日宜忌有关行事宜、忌、吉、凶的内容^[11]神煞古人认为，天地间有许多神煞干预、左右人间各项事务，各神煞轮流值日管事，且有方位变换的规律^[23]月相月亮作为地球的卫星，绕地球旋转，太阳，地球、月球三者的相对位置在一个月中有规律地循环变动着，因此人们看到的月亮的形状也在不断地有规律地变化着，这种月亮形状的变化就叫做月相^[24]月令月令是按照一年12个月的时令，记述古代政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并将其归纳在五行相生的系统中^[25]岁时节日岁时节日是是古代创造由年月日与气候变化相结合排定的节气时令，后来逐渐向世俗化演变，形成节日体系，如春节、清明、端午等^[26]五行五行是中国古代的唯物论和自发的辩证法思想，它认为金、木、水、火、土是构成世界不可缺少的元素，五种物质相生相克，不断变化^[27]二十八星宿二十八星宿是古人为观测日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，“宿”是表示日月五星所在的位置。唐代，二十八宿成为二十八个天区主体的名称，其功能是为了区划星官的归属^[28]宗亲称谓记录血缘为纽带的自然亲属关系的称谓^[29]以上仅为部分选取（出版堂号不同，内容不同）