李敖

李敖（1935年4月25日-2018年3月18日），笔名敖之，出生于黑龙江哈尔滨，毕业于中国台湾大学，中国台湾作家、历史学家、评论家。^[2]

1935年，李敖在哈尔滨市出生，1937年随父母迁往北京，李敖的少年时代是在北京度过的。初中曾就读于北京四中和上海缉规中学。李敖学习刻苦，成绩优秀，12岁就开始发表作品，有神童之称。1949年，李敖随父到台湾，在台中一中读到高三，就学期间还与胡适进行过书信交流。高三时，他因与老师严侨的来往而被判缓刑，休学一年后考入台湾大学法学院，后来改读历史系。在此期间，李敖认识了历史学家姚从吾。此外，1957年他因在殷海光主笔的《自由中国》发表文章，结识了殷海光。^[3]离开大学后，李敖以卖文为生，后来得到胡适的资助。因为《播种者胡适》一文，李敖引起了一番争论。李敖26岁时进入《文星》，与萧孟能、朱婉坚等人形成文星笔阵，发表《老年人和棒子》《传统下的独白》等文章，对青年产生很大思想冲击。他的《给谈中西文化的人看看病》等一系列文章和思想在岛内引起了一场规模很大的文化论战，史称“中西文化论战”。1963年，李敖接掌《文星》总编辑。^[2][4][5]

1965年《文星》被查封，此后李敖写了多部著作均被台湾当局查禁。1967年，李敖以“妨害公务”被提起公诉，他因此封笔三年。1971年，因被诬“叛乱”，李敖入狱6年。到1979年，他复出文坛，陆续出版了《独白下的传统》《李敖文序》及《李敖全集》前六册。1981年，李敖再次被捕入狱，次年出狱后又相继出版《李敖的情诗》《李敖的情话》。1983年，李敖出版了《李敖全集》第七、八册之后开始从商。他主编的《千秋评论》出版了千秋评论丛书，在台湾文化界有较大的影响。1986年，李敖被台湾《读书人》杂志评为台湾十大作家之冠。1989年，台湾多家出版社联合出版了“李敖40周年纪念演讲会”。^[6][3][5]

1990年，李敖完成了长篇小说《北京法源寺》。第二年，李敖又创办了《求是报》，同年又创办了《李敖求评论》。到1995年，李敖开始主持电视节目，之后陆续参加台湾、大陆的电视节目。2000年，李敖开始参加台湾省选举，不过多次失败。21世纪初，李敖借着与凤凰卫视合作的《李敖有话说》节目，访问大陆，展开“神州文化之旅”，在大陆开讲座，办演讲，他的影响不断扩大。2011年，李敖参加最后一次选举失败之后不再涉足政坛。2017年，李敖被确诊罹患脑肿瘤，借着生命垂危之际，李敖邀请上百位“家人、友人、仇人”参加电视节目《再见李敖》为生命迎来最后的谢幕，虽然行动最后失败了，但是引发了一个公共话题。2018年3月18日，李敖在台北荣民总医院逝世，享年83岁。^[2][4][5]

李敖一生笔耕不辍，著书百余部，但是有96部都被台湾当局列为禁书。李敖是一位有争议的作家，他下笔千言，个性狂傲，快意恩仇，富有正义感又桀骜不驯、恣肆怒骂。李敖有浓厚的自由主义、中华民族主义思想，李敖反对蒋家及国民党在台湾的独裁统治并成为台湾党外运动的主要人物，积极推动了台湾的言论自由和政治民主化。1990年代台湾实现民主化后，他也反对民进党，反美以及反日。他支持“一国两制”，支持台海两岸统一。他的杂文表现出鲜明的艺术特色，直笔直书，针砭时弊，而且每每表现为寓庄于谐，化俗为雅。他曾自述自己为“中国白话文第一人”，曾获全美华人协会杰出华人成就奖。有著名作品《北京法源寺》《李敖有话说》《李敖回忆录》等。^[2]

1935年李敖出生于哈尔滨，父亲李鼎彝，李鼎彝是吉林六中的校长，之后任教于多所学校，母亲张桂贞，是吉林女子师范学校的学生，他在家中排行第五。李敖出生的时候，东北已经被日本占领了，“伪满洲国”已经成立了三年，李敖因此戏称自己是“遗民”。1937年，李敖一家人迁往北京。李敖五岁的时候，李鼎彝因为在汪精卫政府较高的工作能力，任太原禁烟局局长，因此，李敖跟随父亲在太原居住了一段时间，这段时间照顾他的男佣温茂林，性格耿直，李敖的性格很大程度受到这个男佣的影响。一年后，李敖回到北京。^[6][7][8]

1942年，李敖进入北平新鲜胡同小学开始学习。上小学期间，李敖经常阅读一些旧时小说并翻译一些作品，这对李敖后续的写作也有很大的影响。李敖十三岁的时候暗恋一个叫张敏的女生，小学毕业后，李敖以总分第一的成绩考进北京市立第四中学。由于当时国共两党相争，李敖与两个姐姐在他父亲的安排下由天津来到上海，在这里，李敖进入上海市立缉规中学。不过在上海呆了不到五个月就因为上海危急就坐船去了台湾。李敖他自小喜爱读书，1949年，李敖随父母迁往台湾，年仅14岁的李敖带了500多本书籍，因此李敖的父亲逢人就夸这个好学的儿子。^[6][7][8]

到了台湾之后，李敖在台中一中继续读书，在台湾读书期间，李敖参加各种演讲和写作比赛，同时还办校报。到了高中之后，李敖在本校的论文比赛以及台中市的论文比赛均获得第一，之后，李敖在《学生》杂志上发表了《杜威的思想教育及其他》《合作制度与节制资本》等文章。高二时候，李敖读了胡适的文章，就给胡适寄了长达两千字的文评过去，两人的交情就此开始。^[6]

在这段时期，李敖与他的数学老师共产党员严侨一直都有来往。严侨对李敖的影响很大，甚至想着带李敖回大陆参与参与社会主义建设。后来严侨被台湾当局逮捕，李敖当时18岁，因受牵连休学在家。李敖一直记挂恩师的的妻子和三个孩子，存钱接济他们。李敖休学期间未停止自学，19岁的时候考上了台湾大学法律系，这时候李敖就开始写和胡适相关的文章。李敖20岁的时候他的父亲去世，在葬礼上李敖提倡新思想，主张对传统丧礼仪式实行改革，但是招来“不孝”的骂名。之后他继续在台大学习，因为多门功课不及格，加上李敖本身不喜欢法律，李敖退学回家重考，后来考进了历史系，在历史系读书的时候，李敖认识了历史学家姚从吾，后来经过他结识了仰慕已久的胡适，之后开始拟写《胡适评传》。台湾当局要求大学毕业必须当两年的兵，李敖在此期间写下了66万字的从军日记《一个预备军官的日记》。^[5]

在大学期间，李敖的另一件大事是结识了殷海光。殷海光于1949年与胡适、王世杰、傅斯年等人共同创办了《自由中国》半月刊，在台湾省内产生了较大震动，李敖也深受影响，对殷海光的政论、人格等十分佩服。1957年，李敖在《自由中国》发表了《从读<胡适文存>说起》一文，得到了殷海光的约见。二人在此后十多年间一直保持师生情谊。^[5][3]

1961年李敖退伍之后，被《文星》^[注1]创办人萧孟能看中，委以重任。李敖陆续在《文星》杂志上发表了《充员官》《爱情的刽子手》《老年人和棒子》《播种者胡适》《给谈中西文化的人看看病》等文章。李敖在《文星》上发表的文章，大力提倡“全盘西化”并宣扬自由主义思想，反对国民党的独裁。这在岛内引起了很大一场规模很大的文化论战，史称“中西文化论战”。胡秋原在《超越传统派西化派俄化派而前进》中认为以胡适、殷海光、李敖等人为首的自由主义者是在谈全盘西化的老调。文化大学教授史紫忱发行的《阳明》及导演邹郎所发行的《文化旗》等杂志都与《文星》进行论战，李敖则与台湾大学哲学系众多老师，以及媒体人等进行反击，成为文化界的知名人物。1963年，李敖接掌《文星》总编辑，并出版了他的第一本图书《传统下的独白》，并在《文星》上发表了《高等教育的一面怪现状》一文。到了第二年，又分别出版了《胡适评传》与《胡适研究》。^[7][8]

1965年，李敖在《文星》杂志上发表《没有窗，哪有“窗外”？》《我们对国法党限的严正表示》等作品，尤其是后一篇文章，批评了国民党，《文星》杂志也因此被种种理由封杀。1966年李敖大批作品被查禁，其中包括《孙逸仙与中国西化医学》《历史与人像》《传统下的独白》《教育与脸谱》《为中国思想趋向求答案》《文化论战丹火录》《上下古今谈》《闽变研究与文星讼案》《乌鸦又叫了》《李敖写的信》《两性问题及其他》《孙空和我》《也有情书》《不要叫罢》等。当时台湾正值严禁期间，言论肃杀，加上台湾当局查出当年李敖协助严侨偷渡到中国大陆一事，于是李敖于1967年被台湾当局以妨碍公务提起公诉，之后被判刑一年，后在大学师长游走之下才获得缓刑，但是李敖也遭到了台湾当局的一再约谈，丧失了生计。之后，李敖开始以贩卖旧电器为生。1970年因为协助“党外”人士彭明敏偷渡，李敖被台湾当局扣上“台独”的帽子，遭到全年的监视跟踪。到1972年，李敖被以“台独”罪名判刑被捕入狱，最初李敖被判了十年，后遇蒋介石逝世大赦改成了八年零六个月，而他也暂时退出了文坛。1976年，李敖被释放，他实际坐牢时间只有五年零八个月。^[5]

1975年，蒋介石去世，李敖的刑期也因此由八年零六个月减成了五年零八个月。1976年，李敖刑满出狱，担任政治大学国际关系研究中心副研究员一职，这个工作的获得带有被迫性质，因此李敖拒绝一切：“在中心我待了十三个月，但是全部上班的时间，不到十三个小时。不但拒绝研究，也拒绝讨论、拒绝听演讲会、拒绝签到、拒绝请领书报，最后拒绝领薪水。”最终李敖辞职，并“隐居”两年，直到1979年，李敖重出文坛，开始在《中国时报》负责专栏写作，并出版了《独白下的传统》一书。这本书甫一出版，震惊文坛，吸引了当时的电影明星胡因梦，1980年，经历了半年多的恋爱后，两人举行了婚礼。之后李敖陆续出版了《李敖文存》《李敖文存二集》《李敖全集》。到1981年李敖申请获得了《千秋评论》杂志的执照，但不久就被吊销，之后又被昔日好友萧孟能诬告入狱，判刑六个月。在这次案件中，胡因梦因为帮助了萧孟能惹得李敖大怒，一气之下写了离婚声明。之后在其入狱期间，《千秋评论》照常出版，只不过是以“丛书”的形式。出狱之后，李敖根据在监狱的生活写了许多关于监狱黑暗方面的文章，揭示司法方面的黑幕。^[5]

在1982年的6月，李敖又出版了“三情之书”——《李敖的情诗》《李敖的情书》《李敖的情话》。1983年，李敖将曾经写的有关监狱黑幕的文字集结成册，以《台湾监狱黑幕》为名，由群众出版社“内部发行”，这次出版是李敖的作品首次亮相于大陆，此外，《千秋评论丛书》以及《李敖全集》仍旧在陆续出版中，截止到1983年，《李敖全集》出版到第八册。同时，李敖开始为《政治家》主持专栏，并且担任《自由时代》的总监。^[6][8]

李敖作品众多，在台湾的影响越来越大。1986年，台湾的《读书人》杂志评选十大作家，李敖名列榜首。1988年，李敖的杂文集《千秋评论》由湖南文艺出版社出版，这是李敖的作品第一次在大陆正式出版。三个月后，李敖又创办了《乌鸦评论》周刊。1989年，台湾的多家出版社联合举办了“李敖来台40周年纪念演讲会”。同年，李敖成为《世界论坛报》下属专栏《世论新语》的主笔。^[8]

1990年，李敖完成了长篇小说《北京法源寺》，这部小说据说曾得到诺贝尔文学奖的关注，并获得了美国“全美华人协会”最佳成就奖。1991年，李敖创办了《求是报》，同年又创办了《李敖求评论》月刊，并宣称这是“全台湾唯一一个崇尚真理、全说真话、专讲是非、没有党派的杂志”。1995年，李敖开始主持电视节目，真相新闻网的“李敖笑傲江湖”。当这个节目播满一千集之后，又陆续推出了“李敖秘密书房”“李敖颠倒众生”“李敖大哥大”等节目。1996年，大陆的中国友谊出版公司出版了《李敖大全集》四十册，之后几年，又陆续出版了《李敖回忆录》、《李敖快意恩仇录》等作品。2000年，李敖在“台湾大选”结束后，开始进行历史长篇小说《第七十三烈士》的写作，不久，又在中央电视台的《海峡两岸》节目中第一次与大陆读者对话。2001年，60岁的李敖举行了小说《上山·上山·爱》的新书发布会。^[6]

李敖自2000开始参加台湾地区的选举，^[5]2004年，已经到了退休年龄的李敖以最后一名的成绩当选台湾当局的“立法委员”，李敖笑称要以这个“立法院”当平台发声，让官不聊生。2005年，李敖赴大陆开始“神州文化”之旅，行程包括香港、北京、上海，过程中，李敖在北京大学、清华大学和复旦大学进行了演讲。演讲中，李敖认为他是在向大陆人民“播撒自由的种子”。这期间演讲、讲座不断，在大陆获得了较高的知名度。2006年，李敖参选台北市市长，但是落选了。第二年，李敖宣布成立“中国智慧党”，投入“立委”选举，最后也失败了。到2012年，李敖代表亲民党出战再次参选“立委”，还是失败了，这也是李敖最后一次参加选举。^[9]

2013年，李敖参加台湾电视节目《新闻龙卷风》，点名批评马英九，呼吁台湾人民认识台湾的假民主。李敖于2015年7月因步态不稳至医院求诊，经诊断为脑干肿瘤，在医疗团队的努力下，接连度过难关。^[10]2017年初李敖被诊断出罹患脑肿瘤，该年五月底因接受放射性治疗导致身体抵抗力下降而感染急性肺炎，一度病危，所幸最后康复。李敖的经纪人郑乃嘉在2017年6月13日公开一封“李敖亲笔信”，信中表示想在人生最后时间，和家人、友人与仇人再见一面做个告别；但李敖逝世后，郑乃嘉承认当时李敖因病重无力写信，信件内容是他和李敖讨论后由他代笔。2018年，李敖在台北荣民总医院逝世，享年83岁。其子李戡称李敖遗愿丧事一切从简，不公开举行告别式。故3月21日举行简易的家祭仪式后，遗体火化，骨灰安放新北市三芝区的龙岩白沙湾安乐园。^[9]

李敖著作颇丰，他曾在北大讲坛上自述，他写过一百多本书，有九十六本被查，全世界没有人比他李敖写过更多的禁书。^[4]其中《李敖生死书》《只爱一点点》《君子爱人以色》《李敖智慧书》等都是李敖具有代表性的著作精品。^[8]1996年，中国友谊出版公司出版了《李敖大全集》四十册，之后几年，又由同一家出版公司陆续出版了《李敖回忆录》《李敖快意恩仇录》等作品。^[5]

李敖先生的音乐作词作品主要有《忘了我是谁》和《只爱一点点》。^[5]

《忘了我是谁》于1979年发表在《中国时报》，新格公司作为“金韵奖”第一名推出后，由许涵君作曲，王海玲演唱。作品一出，轰动一时。^[13]

《只爱一点点》是李敖的作品，巫启贤从李敖诗集中选出来后作曲演唱录在巫启贤《我是你的》专辑。^[6]

李敖的著作在蒋介石当权的台湾屡遭禁止。但李敖从不停笔，他的作品思想奔放，笔走龙蛇，在台湾自成一家。发表了著作百余部，公之于众的文字总量超过三千万字，笔耕不辍，精力旺盛。李敖的著作成就主要在历史及政治社会学方面；在文学创作上有长篇小说《北京法源寺》和《上山:下山爱》两部。作者自述说“李敖六十不封笔，甲子之年定全集”。^[16]

李敖的杂文成就显著，其创作不仅蜚声台湾文坛，而且名扬海外。他的杂文呈现出以下几点特点：其一，其杂文不论是揭露当局暴政，还是抨击社会时弊，不论是鞭挞落后的传统文化，是批判民族精神中的惰性，皆能事有史载，人有事衡。其二，李敖性格豪放不羁，特立独行，他得到文风也呈现出一种锐利和豪纵。在他的作品中，没有拐弯抹角、欲说还休、旁顾左右的温文尔雅，有许多文章是“答客问”式的，或直接写给批判对象的“公开信”，更是率直尖锐，往往在托出敌论后，便集中火力，全面进攻，毫不留情，直至一举摧毁而后快。小心求证，当文不让，成为他傲世放言的独特表达方式。其三，讽刺幽默是杂文的突出特色，是“杂文味”的重要体现，优秀的杂文作家往往以卓越的讽刺幽默艺术达到“刺”的目的。李敖的杂文在放言直书之中运用了讽刺与幽默的手法，巧妙地利用语言条件，对丑恶现象在发笑中表达不妥协的完全否定的态度。与众不同的是李敖的讽刺与幽默更加民俗化，在刚肠疾恶之中，冷嘲热讽，夹杂而出，使文章语言字字针艺，句句藏锋嬉笑怒骂，皆成文章。李敖自诩“百年来，写白话文前三名是李敖、李敖、李敖”。^[17][18]

李敖的小说主要是长篇小说《北京法源寺》，这是李敖在狱中构思、出狱后追写的一部长篇小说。小说取材于戊戊变法前后的历史事件，叙述了在民族生死存亡的关头，一批志士仁人为救亡图存而变法牺牲的感人事迹，塑造了变法志士谭嗣同、康有为等可歌可泣的英雄形象，再现一批志士仁人在黑暗中探素救国救民之路的历程，倾全力赞扬中国知识分子的忧患意识担当精神，深刻地剥解、批判了顽固、反动势力阻碍历史前进的行径。作为历史小说，作品在史上尽量符合历史，李敖也认为历史小说要符合真实历史。但是在小说理论上，有些地方是有意“破格”的。它不重视过去的小说理论，也不重视现代的详人所略，略人所详。这种“有意"不借鉴别人的理论 、经验的偏激指导思想一一标新立异，失去了“破格“的意义。其次，小说在人物性格和独特性和丰富性上表现不足，欠缺层次感。李敖擅长杂文，因此在小说中也极力表现自己的思想，人物形象和情节偏弱，反而导致了小说的主题思想表现不够鲜明。^[19]

李敖在传记写作方面质朴、生动，用轻松幽默的笔调，传神地写出了人物的神倩和面貌。作者寓情感于叙描之中，轻快流畅，简洁生动，游刃有余，意味深长。李敖在为胡适写的《胡适评传》中挖掘出大量史料，为胡适的传记做铺垫。在作品中，他对材料的考证之功，令胡适研究的同行刮目相看,可谓真正做到了“用绣花针的细街功夫来搜求专坯他们的事实”(胡适语）。胡适是有“考据”的人，李敖更是表现得“锱珠必较”，高必有据。^[20]

李敖撰写的《胡适评传》代表了李敖传记鲜明的特色。其特点是正文语调轻松自然，幽默风趣，语言朴素，时有调侃意味，但是注释却极其严谨、细致，唯恐有不慎之处。正文细密而恢弘，看似轻松之语，实则皆有压箱底的材料，看似大大咧咧，实则言必有据，每句话都有来头，事实依据。每句话都能牵动出一系列丰富而有趣的历史材料和社会现象。正文与注释交相辉映，将人物的成长与社会的政治、经济、文化、教育以及国际大势等融为一体，形成一种雅与俗、庄严与朴素的互补。将传记的人物人格与时代、民族与国家、中国与世界置于同一平台，立体地勾勒出传主的实在身份、真实情感、真实口吻和他背后的全景，使读者“感觉真可以尚友其人”，如临其境。因此李敖的传记作品也摆脱传统传记单纯评价传主的单一的审美价值，具有独特的艺术魅力。^[20]

李敖在文学创作上有许多的真知灼见，他的各类作品中涉及到的创作理论主要是三点。其一，作家的使命和人格：要生死有关于天下, 走“吸 引大众的 路线”。在创作过程中，作家应该深入社会生活，反映民众疾苦，唤醒民众意识，要写广大人民群众能读，易读、爱读的文章。^[18]其二，写什么与怎样写要“有话直说，小心求证，当文不让”。文章要唤醒大众意识，李敖认为文学应该考虑民众的的好恶与口味。在写作过程中要善于表达，明确表达的思想和内容，倡导直笔表达，崇尚“以俗为雅”“以下流为上流”的表达方法。要保证民众能听懂，能看懂。其三，情感与理智，“文章里有很多情绪，并没有关系，问题在把情绪过滤掉以后，这篇文章还剩下什么”。李敖认为情绪化即个性，任何文章在言语的表达上都该流露出个人锋芒和立场。在个性化和情绪化之后，文章还要保留完整的见解和资料。李敖在创作上倡导作家要以天下为己任，具有高尚的人格 反对逃避现实，主张言之有物和痛快淋漓的“直笔”, 反对人云亦云 没有个性的八股文风, 主张语言的情绪化反对虚伪的大话、假话和套话。这些创作主张是积极的，入世的。^[18]

李敖是胡适的忠实粉丝，因此他的文学创作在一定程度上也受到了胡适的影响。20世纪50年代的台湾在蒋介石的专制统治下，文学领域中的自由与民主的声音匮乏。李敖受到《自由中国》的影响，他的文章在思想上主张自由思想和思想自由。同时李敖继承并发扬了胡适的创作理念，他认为，一个进步的作家要有高度的社会责任感，要有“生死有关于天下”，有“唤醒民众意识”，主张人们要走出社会，解决实际问题。^[21][22]

李敖也强调思想和情感在文学中的作用，聊认为作品的高境界来源于作者思想的高境界，要创作出上流作品，作家本人就必须具有超凡脱俗的品格，在情感的张扬上，李敖更是强调到了一个极端。他认为，作者在文章中流露自己的情绪并不重要，重要的是“内容的对错问题"，“问题在把情绪过滤掉以后这篇文章还剩下什么?如果过滤后空无一物，那这篇文章就纯粹是情绪语言、言之无物了;但如果剩下的是 完整的见解、资料或内幕，就表示这还是一篇好文章”。 “我认为要影响一个人，必须从情绪开始。情绪的力量有时候比知识更大。有许多很有影响力的人，事实上是很偏激的”“我的文章能很快地抓住重点，然后用最简单的话表达出来。至于表达的方式，我很.重视声韵，所以我的文章是可以‘读'的，包括里面粗野的话，读起来气势很壮，像篇演说稿一样”。^[21][23]

李敖对历史严谨认真，曾经有记者问他大陆的历史研究有什么可以改进的地方，他说“源头错了，结论很容易错误”。李敖熟知历史，对历史上的典故运用自如。^[21][24][25]李敖早期是胡适的忠实粉丝，对于传统历史是持反对态度的，主张全盘西化全盘反传统。他认为中国传统文化是小农经济的产物，背后是落后的农业文化，因此，中国要前进就必须改变这种落后的经济状态，经济状态要改变，那么文化状态也要全盘西化的改变。^[26]

李敖要批判的其实是传统文化在社会生活中无法实现的缺失，是传统文化价值上的虚假和欺骗性。他一方面既有全盘性的反传统思想、另一方面却从知识和道德的立场献身于一些中国的传统价值。李教的反传统，是因为中国传统文化应有的价值没有能够在中国人实际的社会历史生活中体现出来，二者之间有在者名实不符的向题，从这一点可以看出,李教潜意识里认为，应该被否定、被改造的并不是传统文化的文化价值，而是与传统道德名不符实的社会历史生活体系。之后李敖在批判和传承中完成了他对传统文化的创新。之后，李敖认为，中国的文化没有断，只是需要过滤一些东西，而中国中国要消融是不可能的，只能将传统文化融入世界文明主潮流的现代文明中，才是中华文明发展的大趋势。^[27]

李敖是一个不可知论者，但他对佛教、回教、道教、基督宗教等各种宗教都很有研究，他说佛教太洞悉女人，“《大般涅槃pán经》里竟说“女人大魔王，能食一切人”，无情翻我们底牌如此”，“回教据说也不坏，可是这种宗教太剧烈了，穆罕默德传教时动不动就把明晃晃的宝刀一亮，不信就有被杀的可能，青龍偃月之下，只好信了，可是信了又容易自杀”，“道教是进步的宗教，当年张天师登坛作法、炼汞烧丹，可是现代的张天师却走到广播电台，用科学方法布起道来了”。对于基督新教和天主教，他说：“信这两种教，都容易被人误会是为了交男友、学英文和领奶粉。”^[28]

李敖曾提到以前的基督宗教传教士有高明的宣传技巧，表面上教人修身养性，却把百分之一的基督教福音，放入百分之九十九的一般世俗文化中，让人在研读时不知不觉被潜移默化。^[28]

李敖在北京法源寺说：“原始的佛教与现代的佛教是有冲突的，我今天参观法源寺，看到很多了佛像、很多神，这些东西在宗教史和艺术史上是非常有意义的，但在信仰上，总有一个声音在我脑子里打转。在释迦牟尼时代，佛教里是没有神的，但是发展到后来，佛教变得有神，而且是多神。我要说释迦牟尼不是神！”李敖尤其批评藏传佛教，在其著作《李敖大全集》中收录有批评西藏历史上神权统治的文章。他提出证据揭露西藏历史上运用神权统治的黑暗面，痛骂林云用藏传佛教骗人，是妖僧。^[28]

李敖宪政思想大致包括下述五个层面:一是全盘西化的宪政文化立场;二是言论自由的宪政突破入口;三是批判当权的权力制衡理念;四是自由主义的宪政价值取向;五是回归宪法的宪政实现模式。这五个层面相互关联，相互影响，是一个不可分割的系统整体，共同构成李敖宪政思想。李敖宪政思想的这五个层面就当前整个中国各方面形势而言，可以说，全盘西化的立场在思想界仍具争议，言论自由的入口虽然突破起来比较艰难但已为较多宪政学者所认同，批判当权的理念在操作过程中仍需斟酌尺度，自由主义的取向还是处于民族主义、集体主义的下风，回归宪法的模式也许才是最务实、最安全和最稳妥的。^[29][30][31]

李敖坚定追求自由和民主，他认为：“有历史眼光的人，必然可以了解近代的时代趋向是走向自由、走向民主的趋向，这是历史的潮流。任何反对这个趋向的运动与政权，不论亡的一时的暴力多么强大，都不能扭转它的反动的与逆流的地位”“在这样显明的历史潮流里，一个政权不能顾流而下而要悍然自毁，必然导致它自身的悲剧收场。重要的是，拥护自由民主的人，不要陪他们扮演这一出悲剧，要阻止他们硬演这一出悲剧。”^[31]

基于此，李敖在政治上经常表现出强烈的反对两蒋的色彩。如他曾说“蒋介石不如崇祯，蒋经国不如阿斗。”他对两蒋在台湾省内进行的专制统治表达了强烈的不满。另一方面，他对新中国成立以来取得的一些成就表示了赞赏，并认同一国两制。^[29][30][31]

李敖是中国最早一批录制个人电视网络社论节目的人，他在上世纪九十年代开设的《李敖笑傲江湖》《李敖秘密书房》可谓先行者，比《罗辑思维》《晓说》《文茜大姐大》等同类型节目都要早。步入二十一世纪，李敖又在凤凰卫视开播《李敖有话说》，从2004年讲到2007年，政治、社会、文学、历史、八卦无所不谈，李敖一代狂生，说话无所顾忌，是当时言论界不可忽视的力量。^[32]

李敖的言论对台湾的影响很大，他继承了胡适的思想，倡导自由，《文星》杂志期间，他的文章，引发社会讨论，打破台湾当局当时僵化的思想，引导了学生的思想启蒙。^[33]

李敖自诩为“中国白话文第一人”，“以玩世来醒世，用骂世而救世”，出了一百二十多本书，被禁九十六本，但台湾当局再怎么禁都阻挡不了他掀起的潮流，上世纪九十年代，大陆有一股李敖热潮，李敖的批评文章传遍千家万户，被五湖四海的大学生阅读，借助书本和电视传媒的推动，他和龙应台、王小波等人一道，成为一代中国青年思想启蒙的导师。^[34]

李敖的文化活动始终贯穿着一条主线，即崇尚自由、追求民主、唤醒民众走现代化的道路，他认为言论自由在民主进程中很重要，而知识分子应该担任争自由的责任。因此，李敖的文章在台湾“解严”之后，由文化层面转向了政治体制层面。20世纪80、90年代，在李敖的《千秋评论丛书》《乌鸦评论周刊》《李敖求是评论》等刊物中，他以历史批判当政政党，以笔杆左右党外选情，他的文字促使他成为20世纪80、90年代民主思潮的精神领袖之一。^[35]

李敖在思想上继承了胡适的自由主义，继承了五四运动以来、民主、科学的传统，他以 “我批故我在”的方式，怀疑、否定着国民党威权时代的一切价值, 当着自由主义的清道夫和守望者, 李敖代表了胡适等五四传统下知识分子的独立思考的延续。李敖对台湾自由主义的贡献之一, 是他在争取言论自由的民主运动中, 树立起一个自由主义的实践者，领跑者的形象。他不仅思考, 而且展示了更为重要的思考路径和批判角度。李敖对自由主义的观照还涉及文学等领域, 且以入世、大众化的指向，为沉闷时代的人们提供了一个宣泄通道，也为自由主义的灵魂安上了一个新的居所。^[36]

宋楚瑜：他有一句话对我来讲印象很深刻，他说天下没有退休的战士，只有战殁的将军。也就是将军是战死在沙场。他为他的理念，他会有相当的执着。所以很多人说李敖先生是一位侠骨柔肠的好朋友也是最难缠的敌人。^[37]

央视主持人杨澜认为：有着大中华的情怀，又有着满腹的经纶，却不得不在一个相对狭小的空间内，在许多无聊的人和无聊的事上耗损大量的光阴，对于李敖来说也许是一种遗憾和无奈吧。^[37]

中国香港传媒人马家辉：他的书，第一是形成我的性格，比较狂傲，可是李敖有狂傲的本钱，我不一定有。另外是启蒙，当一个年轻人要有什么样的理想，从李敖方面慢慢追读其他的作品，所以李敖的确是打开我的眼睛还是经常令我们拍案惊奇的一个作家。^[37]

台湾省名人陈文茜：我知道这个天才一直被埋没了，整整70年。从“五四”之后，很难见到一个真正顶天立地的中国知识分子，拥有和李敖一样的影响力。可是他一直被埋没了，一直要等到70岁，人书俱老，这位天才才在奇特的两岸氛围下，站上了没有人可以否认的历史舞台。^[37]

中国香港凤凰卫视主持人王鲁湘：古往今来，没有一个文人如李敖这般狂妄、张扬、跋扈，他也算得上“道成肉身”，自我历练出一副天不怕地不怕，一路斩妖除魔的“孙悟空”形象。但是，深入他的世界，我以为他的离奇之举，更多是为了争取更大言论空间而选择的一种生存策略。这些插科打诨的戏份儿背后，是他浩瀚的人生智慧和深不见底的独立思想。^[38]

中国作家林清玄：李敖是个少见的才子；他是个少见的真人；他是个少见的细致的人。李敖是我尊敬的朋友，我觉得这样的朋友不可多得，总像在黑暗里点着一盏灯，让我们在受到挫折时想到他，就有勇气期待更好的天光。^[39]

台湾省知名主持人蔡康永：台湾地区社会民智渐开的过程中，李敖先生曾振聋发聩，很多人受他影响，从此对混蛋之事多所警觉。这是我记得他的依据，我很想保持这样的记忆，因为对任何社会来说，民智得以渐开，都是何等美好而珍贵的事。^[40]

中国文学家胡适曾称赞李敖“简直比我胡适之还了解胡适之”，但也认为李敖喜欢“借题发挥”，认为“作文章切莫要借题发挥”。^[41][42]

台湾省知名影视明星胡因梦（李敖前妻）：自囚、封闭 ；不敢亲密，对妻子亦不例外；洁癖、苛求、神经过敏；寒冷恐惧，总是戴一顶皮帽，说是怕有人暗算他 ；绿帽恐惧；歇斯底里。^[34]

时评家鄢烈山说，自己在上世纪八十年代比较欣赏李敖，还写文章赞扬过他，那个时候他还是一个斗士；但在2005年后，却认为他是“特别地会审时度势的聪明人”。而中国文化研究所研究员刘军宁则直言，他不喜欢晚年的李敖，他早年是比较粗野直率的人，但晚年变得比较油滑。^[43]

李敖一身争议颇多，有人喜欢他，有人不喜欢他；他骂别人，别人也骂他；有人崇拜他，有人对他不屑一顾。李敖曾因要公诉小S引起了台湾省导演不满，公开表示让李敖积点德。^[44]

李敖在文学上著作颇丰，他继承了胡适的思想，崇尚民主、自由，着影响了很多人。但是他耿直的性格，谁都骂的习惯也得罪了很多人。^[45]

李敖虽然未从台湾大学法律系毕业，但是他在狱中研究法律，颇有所成，后来他与名人发生法律纠纷，对簿公堂，一生出庭超过三百次。他控告别人时，往往是一旦败诉，就会又提起另外一个案件，继续控告，冗长与繁复的案件往往让对方不堪其扰，最终只得求和解，因此李敖被人称为“讼棍”。^[6]

1981年6月李敖因与萧孟能的财务纠纷，被台湾高等法院判决为“李敖连续意图为自己不法之所有而侵占自己持有他人之物，处有期徒刑陆月”。 李敖他花了八年的时间自力进行司法救济，终获得台湾最高法院撤销原判。^[5]

1983年《秋海棠杂志》刊登一篇攻击李敖的文章，李敖得知后，一状把当时《秋海棠杂志》发行人郁慕明告上法庭。但两人感情还不错，时常约出来喝茶、喝咖啡。郁慕明想要和解，李敖给郁慕明两个条件选择，一是郁慕明退出国民党，二是要郁慕明以新台币360万元买下他台北市敦化南路林肯大厦的一间套房（当时市价不到新台币180万元）；郁慕明不愿退党，只好买下房子。不过几年后房价大涨，套房价值超过新台币1000万元，郁慕明因此赚了不少，而他们也因此成为好友。^[6]

有一次《自由时报》报导“李敖开车闯红灯”，这其实只是李敖上邱彰节目说的笑话，李敖因此状告《自由时报》负责人林荣三诽谤罪，法院判赔李敖新台币十万元；李敖上诉，还对法官说，“你判十万，不是看不起我，是看不起‘大土蛋’林荣三：他这麼有钱欸，才赔十万？”法官于是判赔李敖新台币五十万元。^[46]

2013年，李敖控告许倬云，因为他得知许倬zhuō云出书，称李敖是打手、说谎、偷书变卖、背叛朋友，而且因为偷窃而未能毕业，被李敖一状告到台北地方法院，一审判许倬云败诉，必须赔李敖新台币200万元，并要在中国大陆与中国台湾的六家传媒登报道歉。^[47]

李敖是位备受争议的作家，他一生骂过的人上千，他评价三毛：“她是一个把自己落在框子里的人，我不喜欢这样的人。”他评价韩寒“没知识”。李敖还曾评价一些明星，如：“刘德华不能说不帅，缺点是脸长得太‘苦情’了一点，金城武帅多了，但金城武的缺点是他拥有‘可恶的日本人’血统。”“周杰伦好丑呀”。就是这样一个备受争议的人在台湾白色恐怖时期，又不定时捐款给党外杂志与党外人士，并且帮助老师殷海光及其遗孀。1997年，李敖为抵制日本政府借亚籍基金会来与慰安妇私了之举又公开发起义卖，拍卖自己的字画古董来义助台湾的慰安妇。^[48][49]

李敖的情感史非常丰富，自称交过数十个女友、情妇，每次受访，对情人的实际数目，多回答“不计其数”。李敖一生艳遇不断，他曾在小学时暗恋过自己的同学张敏英，但是要说真正的初恋应该还是他与罗君若之间的恋情。高三的李敖写过一篇《论杜威》，他凭借这篇文章获得了学校“中学生国语论文大赛”的银奖，而获得金奖的就是罗君若。后来李敖找罗君若聊天，两人相谈甚欢渐渐步入爱河，但后来罗君若向李敖提出了分手，李敖为此伤心欲绝。^[5]

后来李敖结识了朋友的妹妹王尚勤，她是一个很有主见的女人，王尚勤不想放弃刚刚起步的学业，毅然决然的飞往美国。之后王尚勤发现怀孕了，她生下的这个女儿后来李敖取名为李文。只不过李敖和王尚勤还是错过了。李敖曾在出狱后认识了刘会云，两人刚在一起的时候虽然也有分歧和争执，但是最终变为理解和接受，在刘会云的帮助下，李敖结识了沈登恩出版了《独白下的传统》，李敖这次复出，震惊文坛。当时的著名电影明星胡因梦也为此写了一篇《特立独行的李敖》刊登在《工商日报》上，为李敖的复出叫好。后来刘会云发现了胡因梦写给李敖的情书，这是她最担心的事。最后，刘会云选择了退出，并于1980年2月飞往美国求学。李敖在分别前夕给了刘会云去美国的全部学费以及生活费总共二百一十万台币，之后，李敖和胡因梦结婚。^[5]

李敖和胡因梦甜蜜的婚姻没有持续多久，李敖陷于同萧梦能之间的官司时，胡因梦站在了萧梦能那一方，对此，李敖一气之下写下了《离婚声明》。多年后，两人再见时，李敖也释怀了。1983年，李敖在某个公交车站上看到了一个在看《李敖千秋评论》的等车女孩，这个女孩就是王小屯，经过八年的爱情长跑，两人于1992年结婚，年底迎来了儿子李戡，1995年，又迎来了女儿李谌。婚后，两人生活甜蜜，李敖也说：“结婚后，小屯给了我一个稳固的后方，使我的心备感温暖。”^[6]

李敖在台大上学的时候，李敖四季穿长袍。被学校的同学戏称”长袍怪“，称为台大一道独特的风景线。^[6]他公开活动常穿着一件自称是价值12000元新台币的名牌红色夹克，成为他的象征。^[6]

李敖自1980年代开始尝试公开演说，但直至蒋经国于1987年解严，解除党禁与报禁后才真正展开其公众演说生涯。随着1990年代台湾电视媒体产业开展，李敖开始与电视台合作，受邀制作个人演说节目，成为一时名嘴。李敖曾经多次在其主持的节目中提到自己与女儿(长女)李文的故事，说李文是最像他六亲不认，仗义，“善霸”精神的子女。也是第一个李家拿到博士学位的人，她在大陆是“维权女皇“，也是大家知道的”李文现象。” 父亲时常在他的节目上帮她出气和打抱不平。儿子李戡年少出书讽刺台湾地区的教育制度，李敖在电视节目中大叹：“儿子比我可怕，我只会越来越老，他会超越老爸，指日可待。”但眼见儿子的优异表现，他还是面露引以为荣的骄傲与满足。^[6]

李敖1990年创作长篇小说《北京法源寺》获得了美国“全美华人协会”最佳成就奖。^[42]

李敖曾获厦门大学、暨南大学、海南大学、海南师范大学等校颁授荣誉教授或客座教授，也获得新浪微博“2011年最具影响力文化人物奖”。^[50]

李敖作品《李敖回忆录》曾获金石堂年度十大最具影响力的书，《阳痿美国》在2010年获得亚洲周刊中文十大好书。^[51]

“不做无聊之事，难度有生之涯”；“ 有人以为现代文明取消了牛马，代替以汽车。殊不知现代人要先做阵牛马，才能坐上汽车”；“因为不了解而结婚，因为了解而离婚”、“女人三十岁以前偷情，三十岁以后捉奸”；“做弱者，多不得好活；做强者，多不得好死”；“国民党在意淫大陆，手淫台湾”；“谈恋爱是以自欺始，欺人终；搞政治是以欺人始，以自欺终”；“有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释”。^[52]

我骂人的方法就是别人都骂人是王八蛋，可我有一个本领，我能证明你是王八蛋。^[6]

英国人说英国没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。对我李敖来说，我没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的正义。^[5]

笨人的可怕不在其笨，而在其自作聪明。笨人做不了最笨的事，最笨的事都是聪明人做的。^[6]

前进的理由只要一个，后退的理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从不用一个理由证明他是勇士。^[53]

报仇的最好方法就是要比敌人活得久、活得好。^[53]

奋笔争自由是争自由的第一步，也是争自由的最后一步。第一步在使今人觉醒，最后一步在使子孙觉醒。这两步都不可缺。顶礼那奋笔争自由的人，他们比起搞政治的，伟大得太多了。^[53]