蓝采和

蓝采和原名有多种说法，包括许坚，陈陶。^[1]他是道教全真教的弟子，也是道教八仙之一，宗教封号为“大罗仙”。明代吴元泰的神话小说《东游记》中记载他是赤脚大仙的转世。^[3]

道教八仙的传说中，蓝采和是第六位被列入仙班的。蓝采和的源流有《云笈七签》《南唐书》《江南野史》三种说法，《云笈jí七签》中蓝采和为唱踏歌的乞丐，他洒脱随性，乐善好施，最后在濠háo梁酒楼飞升。^[4]《南唐书》中的蓝采和是一位伶人，他容貌丑陋，行为怪异，最后消失于西津之上。^[5]《江南野史》中的蓝采和与一位道士交好，两人时常一起喝酒，最后不知去向。^[1]蓝采和在道教八仙中是“贫”的代表，但是他仍然乐善好施，蔑视权贵，在民间信仰中有着独特的地位。^[6]与蓝采和道教八仙的相关民俗信仰颇多，包括踏歌、八仙灯、八仙乐、拜八仙等。在小说《东游记》《续仙传》中记载了其相关事迹。^[7][3]

与蓝采和道教八仙相关的文化保护较多，有文化保护单位和非物质文化遗产等。八仙的影响广泛，涉及文化、思想、社会现实、艺术领域，在国际上也得到广泛传播，国际上也有相关研究，蓝采和的影响主要体现在戏曲艺术和暗八仙两方面，其扩大了戏曲艺术的创作题材，丰富了戏曲创作的内容^[8]，也完善了暗八仙图像体系，在民俗生活中有着广泛应用。^[9]

南唐沈汾《续仙传》中记载蓝采和的名号是他自己在唱踏歌时唱出来的，文中记载“蓝采和不知何许人也，常着破蓝衫，系六銙kuǎ黑木腰带，阔三寸余。……每行，歌于城中乞索。持大板拍，长三尺余，常醉踏歌……行则振靴言曰：踏踏歌，蓝采和。世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭。”^[2]

党芳莉学者在《八仙仙事演变及其相关文学研究》中认为蓝采和的名号是有音无字，在关中方言和踏歌中有不同的释义。蓝采和在关中的方言中是“蓝(烂)参(散)合”一词，即“蓝采和”为“烂参合”的音转，意思是破烂且肮脏的。在踏歌中是“来唱和”的音转，意思是大家一起来唱和。浦江清学者在《八仙考》中也提出同样的观点，他说“‘蓝采和’三字有音而无义，大概如汉乐府‘妃呼豨xī’之类，后人不解，以人实之。”^[2]

关于蓝采和的源流有多种说法，包括《云笈七签》说^[4]、《南唐书》说^[5]、《江南野史》说。^[1]

南唐沈汾《续仙传》中记载了蓝采和的传说，文中记载蓝采和籍贯不详，常穿着破蓝衫，腰间戴着三寸多的黑木腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却赤裸着。夏天蓝衫里面加棉絮，冬天则裸露在雪中。他每次都带着长三尺多的大拍板，唱着踏歌，去城市里乞讨，踏歌的内容多是率性而作，人们不能知晓其意。蓝采和将乞讨得来的钱用长绳穿好，拖在地上前行，有些钱散失了，也不会拾起，他会把钱给贫穷的人或酒家。他周游天下，有人在孩童时期见过他，等到头发斑白时又见到他，但蓝采和的容貌依旧。后来蓝采和在濠梁的酒楼中喝酒，唱踏歌，忽然传来云鹤笙箫的声音，蓝采和就飞入云中，留下靴子，蓝衫，腰带，拍板，后来这些东西也不见了。^[4]

元曲《汉钟离度脱蓝采和》中记载蓝采和原名为许坚，是南唐一位伶人，蓝采和是他的乐名。^[1]北宋马令《南唐书》中有相关记载，文中说许坚家世不明，有人认为是晋长史穆德后代，住在庐阜白鹿洞，他容貌丑陋，行为怪异，洗澡时不脱衣服，有人问他原因，他回答说日月运行有其规律，白天黑夜都是如此，而人是无知愚昧的，不能裸露。后来许坚到了西津（今安徽省宣城市内一条河流），他在水面上仍然可以大步行走，就像在地面上一样，众人才知道他是神仙，后来就不知去向了。^[5]

北宋龙衮《江南野史》中记载蓝采和原名是陈陶，生活在开宝年间（公元968-976年），他披着一件褐色衣服，常常和一位道士一起喝酒，两人会一起去买一种腌制的鱼来下酒，喝醉了就唱歌，歌中就有“蓝采和”名字的出现，他们神态容貌非同寻常，后来不知去向，有人认为是得道升仙了。^[1]

八仙的产生带有浓厚的民俗意味，民俗中以八仙画像来庆寿，以八仙对来迎赛，文人更将八仙故事编成戏剧来娱人耳目或庆寿，直至今天的民间信仰中，八仙不光能带给人们长寿，而且可以带来好运、吉祥和幸福，简直成了一个喜神、福神班子，常常出现在一些喜庆场合中。但在八仙的核心人物吕洞宾被奉为全真教的祖师后，八仙的道教意味逐渐上升，全真教借八仙在民间和道教史上的广泛影响来提高本宗派的地位，扩大本宗据的影响，加之此时八仙已经是民间广受欢迎的神仙群体，于是八仙逐渐被全真教以外的道教派系所供奉。明末清初，民间宗教兴盛，八仙又成为民间宗教中的重要宗师和民间传说中的主要神仙。^[10]民间认为八仙代表着凡人的八种类型, 即吕、何、张、韩、曹、钟离、蓝、李分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱。蓝采和作为八仙中“贫”的代表，他身份低微，却仍然蔑视权贵，同情人民，惩恶扬善，造福百姓，在道教神仙体系和民间有着独特的地位。^[6]

蓝采和常穿着破旧的蓝色衣衫，腰间戴着黑木腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却光着。 喝醉后唱着踏歌乞讨，有人问起时，他就笑得前仰后合，毫不在乎他人的目光。蓝采和手中常携带一只花篮，花篮内装的都不是凡间的东西，或者带着拍板，拍板是蓝采和乞讨时手中所持之物，后在八仙过海的传说中拍板也成为渡海的工具。^[11]

八仙是世俗社会不同阶层的代表，分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，其中蓝采和代表着贫，他具有独特的形象、不拘一格的行为以及视金钱如粪土的世界观，这三种特征得到了文人和底层民众的青睐，文人通过吟咏他来表达世事变幻，人生无常的哲理，民众则借由对其形象的膜拜而形成相关的图像崇拜和遗迹崇拜，蓝采和在被收入八仙系统后迅速得到传播，成为一种民俗信仰。^[6]民间对蓝采和的信仰多以八仙集体展开，包括八仙乐、八仙灯、拜八仙等^[12][13]，对蓝采和个性化的信仰活动围绕其所唱的踏歌展开。^[7]

踏歌，顾名思义就是边唱边跳。踏歌常常在节日欢庆中出现，包括元宵节、清明节、中秋节等等，特别是元宵节和中秋节。踏歌的场合没有限制，可以在庙堂之上，也可以在田间陇旁。踏歌常常是多人的表演，清代书法家桂馥的《滇游续笔》中记载“数十人环绕,蹋地而歌,谓之蹋歌”即人数没有限制，常十几人一起表演。^[14]踏歌的来源和蓝采和有关，南唐沈汾《续仙传》中蓝采和就是一边唱踏歌，一边行乞的，他的踏歌不仅反映时光流逝还有遇到的生活琐事。^[7]

贵州和广西的少数民族在婚礼、丧葬、祭祀、新屋上梁或贺新居等重要场合中常常吹奏八仙乐，他们将演奏乐器唢呐称为“八仙”，瑶族称为“当尤”，直译也是“八仙”，演奏八仙乐的人被称为八仙师傅。道教八仙在民间传说中就是八仙乐的祖师，民间传说有三位年轻人想要迎娶财主的女儿，其中一位十分贫寒，但却赢得女儿的欢心，财主却不想让这个贫穷的人成为他的女婿，于是刁难他说要他在三个月内请梦中的八位奏乐能人来演奏，年轻人四处寻找都没有结果，在峭壁下昏睡过去，梦到了八仙，八仙听闻事情原委，就出面演奏，于是年轻人和财主的女儿就顺利成婚了。^[12]

“八仙灯”是蒙阴的一种民间舞蹈，又称“八兽灯”“八寿灯”“八仙秧歌”，是由八人装扮成八仙的样子，手中拿着“八仙坐骑”，腰间绑上灯身，主要在大年初三到正月十五期间进行的民俗表演。表演形式丰富多样，包括民间戏曲、说唱、歌舞等。这种民俗活动来自当地人对八仙的信奉，蒙阴县郑家庄村当地民间老艺人说在明代时，当地瘟疫蔓延，八仙经过这里，帮助当地人清除了瘟疫，于是蒙阴人就开始装扮为八仙的样子进行表演，以求平安健康。^[13]

拜八仙又称敬八仙，是蒙阴人民的一项习俗。在每年的农历三月三、九月九，当地百姓都会去蒙阴山仙人洞朝拜八仙，以祈求平安健康，祛病长寿。仙人洞位于蒙阴县城南，传说八仙赴蟠桃大会时在此休息过，因此当地人将此地作为朝拜八仙的场所，人们去拜八仙时常会带上肉、水果、饼乾等贡品，还有香炉、香桶、香支等上香物品。^[13]

蓝采和的艺术形象包括绘画形象、雕塑形象^[15][16]、网络游戏^[17]、文学形象。以下仅为部分选取。^[17]

八仙绘画形象应用广泛，有墓葬装饰、年画等等。金代,八仙绘画形象开始出现于墓葬装饰中，元代以后，八仙题材就被应用于宫观、墓葬壁画和各类工艺品上，其中有关蓝采和形象最早出现山西屯留元墓壁画上，这幅壁画于2004年在山西省屯留县康庄村（工业园区）1号元墓出土，现存于长治市博物馆。壁画中蓝采和身着蓝色衣衫，系着红色腰带，手持拍板，左脚穿着靴子，右脚却没有，他四周皆为流云、仙鹤，是长寿吉祥的象征。2011年,在陕西省西安市张弘毅墓出土一件元青花匜yí，内底绘着一位人物,穿官服、 官靴, 戴幞fú头, 系腰带,肩扛一副大拍板, 身旁绘仙鹤、梅树和山石，据考证为蓝采和。^[15]

桃花坞年画在明代开始出现，清代雍正，乾隆年间最为兴盛。这幅汉钟离、蓝采和的桃花坞年画创作于清代，图中左边是汉钟离，他呈站立姿态，身材高大，背后插着棕扇，右边是蓝采和，他盘腿坐在一旁，头扎双髻，身着蓝衫，正在吹奏笛子。^[16]

八仙的雕塑形象既有个体组合,也有群像,纹饰组合和表现方式丰富多彩，体现出极高的历史、艺术价值。其中蓝采和的雕塑形象多是砖雕，1965年侯马市董明墓出土了蓝采和的砖雕，现存于山西博物馆，砖雕呈梯形，砌在该墓的八角藻井上。砖雕中的蓝采和头戴帽子，手持拍板，身着长衫，腰间系着腰带。^[15]

由八仙相关神话与典籍衍生出《八仙过海》《蓬莱》等网络游戏。《八仙过海》是798Game游戏公司在2010研发上市的一款神话网络游戏，该游戏将中国古代小说与八仙相关典籍相结合，在角色的设计上也加入了传统装饰元素，但角色形象偏向女性化，和八仙记载并不完全贴合，图中的蓝采和没有穿着其代表性的蓝衫，手中所持法器也不是花篮或拍板。^[17]《蓬莱》是亿佳网络在2010年自主研发的一款2D网络游戏，该游戏以民间神话为创作背景，设计了八仙的角色形象，游戏中八仙的服饰造型精致，一定程度上贴合了八仙典籍记载，图中蓝采和手持花篮，头扎双髻。^[18]

明代吴元泰的神话小说《东游记》十八章中有蓝采和相关记载，文中记载了蓝采和的平生事迹和他的十二首踏歌歌词。文中记载蓝采和是赤脚大仙的转世，他常穿着破烂的蓝色衣衫，腰间系着三寸多的墨水腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却不穿鞋，夏天往衣衫里加棉絮，在烈日中却不出汗，冬天穿着单衣，口鼻出气如蒸汽，他常常拿着两尺多的大拍板一边唱踏歌一边乞讨，乞讨得来的钱就用绳子串起来，他的钱大多给了穷人或者酒馆。后来遇到了道教李铁拐，两人一起讲道。最后在濠梁酒楼喝酒时，听到笙箫的声音，就乘鹤离去。人们看他留下的衣衫靴子，发现变成了玉。不久这些东西也都消失不见了。^[3]

南唐沈汾的小说《续仙传》中记载了蓝采和的传说，文中记载蓝采和籍贯不详，常穿着破蓝衫，腰间戴着黑木腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却光着。夏天蓝衫里面加棉絮，冬天则裸露在雪中。每次都带着长三尺多的大拍板，唱着踏歌，去城市里乞讨，踏歌的内容多是感叹光阴易逝，人生短暂，世事无常。蓝采和将乞讨得来的钱用长绳穿好，拖在地上前行，有些钱掉了，也不会回头拾起，他会把钱给贫穷的人或酒家。蓝采和不会固定待在某地，而是周游天下，有人在孩童时期见过他，等到头发斑白时又见到他，但蓝采和的容貌依旧。后来在濠梁的酒楼中喝酒，唱踏歌，忽然传来云鹤笙箫的声音，蓝采和就飞入云中，留下靴子，蓝衫，腰带，拍板。^[7]

八仙在中国的影响广泛，涉及文化、思想、社会现实和艺术领域。八仙的文化影响主要体现在民俗方面，八仙传说本就属于民俗范畴，人们将民俗文化与生产生活相结合，创造出符合审美与价值的八仙群体。八仙的思想影响是深远且包容的，它潜移默化的渗透在人们的价值观、伦理观、道德观、是非观中，八仙群体所代表不同阶级寄寓着人们的思想、意志和愿望。八仙的社会现实影响是指，八仙的神通可以鼓舞现实生活中遭受压迫的人民群众，八仙所代表的侠义精神和伦理道德推动了人们对价值的认同，进而实现人与社会的和谐相处。八仙的艺术影响涉及小说、诗歌、戏曲、影视等各种艺术领域，八仙的形象丰富了艺术的内容，为其增加了更多的创作题材。^[6]

八仙虽是中国道教八仙之一，但是八仙传说传播广泛，在国际上也有颇多有关研究。八仙传说广泛传播到日本、韩国、朝鲜、菲律宾、东南亚、俄罗斯等地，东南亚一带盛行的德教，就把八仙作为主要的信奉对象，日本七福神就是以八仙为原型创作。^[6]俄国乌斯宾斯基教授的《圣彼得堡国立大学收藏蒙古文手抄本和木刻本文献目录》中，就有关于《蒙古字八仙问答全》的研究，^[19]日本和歌山住持宫司上野一行也曾来蓬莱寻七仙文化源头。^[6]

戏曲中常常选用道教神仙的法术来进行创作，蓝采和在修仙术、通灵术上提供了创作题材，修仙术即控制自身变化，包括炼气、服食、诵经、朝参、守庚申、斋戒、尸解等，在张君房的《云笈七签》中记载他不受季节温度的影响，可以夏季增加棉絮，冬季穿单衣，可见蓝采和掌握了恒温的修仙术；通灵术包括分身、隐沦、易行、飞行虚空等，在北宋马令《南唐书》中记载蓝采和可以在河流上正常行走，可见他掌握了飞行虚空的法术，元代神仙道话剧《汉钟离度脱蓝采和》中就有蓝采和法术的展演，降魔剧《争玉板八仙过沧海》中也表演了道教各种变化法术。^[8]

八仙的形象影响了后世的艺术创作，衍生出独具特色的“暗八仙”，“暗八仙”是从道教八仙中分离出的一种图案体系，其赋有更多的吉祥象征，在绘画作品、雕塑作品中出现的频率很高，“暗八仙”在元代初步固定下来，最终形成于明末清初。“暗八仙”也有一定的宗教功能，即祈福禳ráng灾，它可以说是道教的符咒之一。“暗八仙”是八仙的法器，分别是葫芦、剑、笛、阴阳板、扇、鱼鼓、花篮、荷花，对应着八仙。^[20]蓝采和的法器花篮就是“暗八仙”中的一部分，花篮中装有神花异果，可以广通神明，因此花篮在“暗八仙”的图案体系中常代表着长寿的吉祥寓意，在民俗生活中有着广泛的应用，如居住装饰、节日装饰、寿礼包装等。^[9]

听乐升仙说。南唐沈汾《续仙传》中记载蓝采和是在濠梁的酒楼中喝酒，唱踏歌，忽然传来云鹤笙箫的声音，蓝采和就飞入云中，升仙而去。^[7]

自悟升仙说。传说蓝采和升仙与钟离权、吕洞宾有关，钟离权、吕洞宾二人渡化蓝采和时，让蓝采和经历人世险恶，让他体会到现实人生的极端不自由，自悟而升仙。^[1]

拍板。南唐沈纷的《续仙传》中记载蓝采和所持法器是拍板，拍板又称玉板、云阳板、檀板，是蓝采和行乞的工具，也是他唱踏歌时的一种乐器，蓝采和常常一边拍板一边唱，但在他升仙后就将拍板留在了人间。而在《云笈七签》中关于拍板的去留有不同的记载，文中记载“其靴衫等旋亦失亡”，并没有抛弃拍板，因此蓝采和的法器有拍板之说。^[11]

花篮。在戏曲中蓝采和手持花篮的形象常常出现，特别是在庆寿戏中，花篮有祝寿长生的意思，金代八仙砖雕上蓝采和就是左手提着花篮的形象，蓝采和的花篮也表达富贵荣华的意思。在民国四年（公元1915年）《何仙姑经》上下卷对蓝采和记载就是“第七位神仙公卿子，不恋荣华去修持。花篮手内提，成道度凡人。”^[11]

金代诗人元遗山的绝句《题蓝采和像》中对蓝采和的评价是“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。”可见元遗山认为蓝采和是不会为了金钱而忙碌忧愁的，他更愿意迎着春风舞蹈。^[1]

宋代官员郑文宝《全唐诗》卷七五七、卷八六一中对蓝采和的评价是“有异术，常往来庐阜茅山间。李景时，以异召，不至，后不知所终。”表明郑文宝认为蓝采和有法术且不愿受召到中央任职。^[8]

苏州大学研究宗教与文学的赵杏根教授在《八仙故事源流考》中对蓝采和的评价是“粉墨春秋涕泪多，不将涕泪付悲歌。悲歌只唱流年去，日月经天如掷梭。”可见赵杏根教授眼中的蓝采和是站在广袤的时间长河中的，他所唱的踏歌也是感叹时光荏苒，日月如梭。^[21]

蓝采和遇到事情或回答他人得提问，常常是以唱歌的形式来表达。在《济世度人·八仙传说及其启示》中记载了蓝采和遇事而歌的故事。在蓝采和在街头唱歌乞讨时，遇到一群侍从簇拥着一位白衣公子，耀武扬威的骑马而过，并对他出言不逊，蓝采和就唱到“骝liú马珊瑚鞭，驱驰荡荡道。自矜美少年，不信有衰老。”在蓝采和遇到一位好心的大叔给他端来一碗饭菜时，他就唱到“谢过大叔公，饭菜好味道。身受滴水恩，涌泉来相报。”来表达他的感谢。^[22]

北宋马令《南唐书》中记载的蓝采和有食鱼之癖，蓝采和十分喜欢吃鱼，而且他吃的鱼是不添加任何调料的，甚至不加盐，就是煮熟了就直接吃，文中记载“或得大鱼，则全体而烹，不加醯xī盐，熟即啖dàn之。”蓝采和得到一条大鱼时，就把一整条鱼煮熟，不会添加醯盐等调料，熟了就直接吃。^[5]

西安万寿八仙宫是全国道教重点宫观，是西北地区道教最大的十方丛林，也是陕西省第一批文物保护单位。^[23]万寿八仙宫原名八仙庵，宋代时建立，它的建立于八仙的传说有关，相传在宋代地下常传来雷鸣的声音，当地人就建立了雷神庙来镇压，后来有一位姓郑的人在庙里休息时，看到八仙在此游宴，认为是八仙显化了，因此建立了八仙庵来祭祀。在八仙宫内设有八仙殿，八仙殿内有八仙的神像。^[24]

迎仙桥位于蒙阴县旧寨乡北楼村西南角，是一座三孔石拱桥。明代时建立，光绪三十三年重修，被列为省级重点文物保护单位。桥长三十米，两边各有五根栏柱，中间的间隔栏板有四块，桥上的栏板有“暗八仙”的雕刻，即八仙使用的法器，在桥的左边，栏板中部刻一大花篮，四周以祥云纹来装饰，这就象征着八仙中的蓝采和。^[13]

仙人洞位于蒙阴县城南蒙阴山上，是县级文物保护单位，也被称为蒙阴八景之一。蒙阴山西南麓山顶处有一片悬崖石壁，石壁上有一天然山洞。传说这里是仙人修炼的地方，因此得名仙人洞。在仙人洞西侧的墙壁上有道教八仙的石刻画像，传说王母娘娘的“蟠桃大会”邀请了八仙前往，八仙途经此洞，在这里休息过。^[13]

八仙戏最早起源于宋金元时期的杂剧和南戏，到晚清同治八年（西元1869年）时，就有完整的抄本了。由于八仙戏开场惯例演唱《八仙庆寿》这一节，故而听众称之为“唱八仙”，该戏种因此得名“八仙戏”。八仙戏分为“东游”“西游”两种，“东游”主要表演与八仙相关的故事，“西游”与《西游记》相关，表演形式为当街表演，后来逐渐搬上舞台，元代陶宗仪的《南村辍耕录》就记录了“东游”《八仙会》。八仙戏也是我国非物质文化遗产。^[25]

以下仅为部分选取

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