河南方言

河南方言又称“河南话”“豫语”，是中国十大方言之一，属于北方方言中的中原官话，是中国最大的方言。^[1]流行于河南省境内的大部分地区，为中原官话的核心区域。河南方言被分为五大片，即开封片、淮阳片、洛阳片、安阳片、信阳片。此外，全国还有不少河南话的方言岛。调查显示，截至2014年，68.2%的河南省常住人口在日常的交流中说方言。根据时代的不同，被分别称为“河洛音、汴洛音、中州音、中原音、中原雅音”等等。^[4][5][3][6]

河南方言的名称源于其地理位置，位于黄河中下游地区，属于中原腹地，因此，河南方言也被称为“中原官话”。 ^[7][8]中原地区是汉族文化主要发祥地之一，原始汉语最初分布于黄土高原和华北平原西半部。其中炎黄融合而成的华夏语是汉语的一支，以洛阳为标准音的华夏语后来成为东周通用全国的雅言，河南地区作为国家政治文化中心，语言交流频繁，进一步推动了河南方言的形成与发展。魏晋南北朝时期，以洛阳语音为标准的“通语”从中原传向北方和江左一带，形成客赣方言的雏形。唐朝时，洛阳话仍然被看作汉民族共同语的基础。玄宗末年爆发安史之乱，豫南和洛阳地区的百姓迁往湘江流域，由于移民数量巨大，逐渐形成西南官话。北宋时期洛阳话和汴京话十分接近，两地流传的语音被称为“中原雅音”。北宋时期中原之音基本定型，与今日河南方言几乎一样。元末明初的农民起义，造成豫北地区的人口急剧减少，明朝建立后，制定了移民政策，一直持续到清初。移民主要来自山西泽、潞二州，河南中北部的方言主要受山西晋语的影响。清朝爆发太平天国运动，人口急剧减少，田亩荒废，为了尽快恢复农业生产，清政府采取了多种招募客民的政策，河南农民移至江南，苏浙皖毗邻地区形成了众多的河南话方言岛。随着改革开放的不断推进以及各地区经济文化的深度交流融合，人们交往的社会化程度不断提高，使得河南方言的地位日益下降。河南人口大量流动使河南人内部交流时舍弃方言而广泛使用普通话。河南方言与中国其他北方方言有着很大的共同点，所以基本上全国各地的人都可以听懂河南方言。^{[9][10][11][12][2][13]}

河南方言共有29个声母，86个韵母，多数地区具有四个调类——阴平、阳平、上声、去声。^[14][15][16]声母方面，河南方言有较为明显的浊音清化现象；韵母方面，河南方言的韵母结构较为简单，但发音有浓重的儿化音；声调方面，阴阳上去四调的区分较为明显。总体特点，音节简洁，语调丰富，发音部位靠前，声母多，韵母少，声调变化较大。在语法方面，它包括语序、代词和人称、动词时态和语态等方面的规律；在词汇方面，河南方言的程度副词与人称代词与普通话存在很大差异，还有一些独特的方言词汇和表达方式。河南方言的疑问句动补结构较少，常用正反问。^{[17][18][5][7][8]}

河南方言承载着丰富的地域文化，成为人际关系的纽带，增进人与人之间的情感，在日常沟通交流中具有重要作用。同时，反映了当地的风俗、民情、传统观念等。通过方言可以了解到中华民族的历史渊源、地域特色以及民间智慧。由于城市化的推进，人员的大量流动，普通话的全面推广，方言使用范围越来越小，方言传承出现断代。^[5][13][19]为促进河南方言的传承与传播，各类方言文化活动也在不断开展。一些文学作品、电影、电视剧等也将河南方言融入其中。^[20][21]河南方言作为地区民俗文化的重要载体，有豫剧、曲剧和越调等，还有许多的节日风俗也跟方言密切相关。^[22][23][24]为了保护和传承河南方言，相关部门开展了一系列保护措施，编纂zuǎn河南方言词典、方言教材、举办方言文化活动等。河南方言作为汉语方言的一个分支，对于汉语方言学、语言学、历史学等学科的研究具有重要价值。^{[19][2][3][8]}

河南方言的核心成分是中原官话，中原官话是北方方言的一支。根据时代的不同，河南方言被分别称为河洛音、汴洛音、中州音、中原音、中原雅音等。^[4]中原地区是汉族文化主要发祥地之一，中原官话的形成与原始汉语有很多的内在联系。^[11][12][25]

原始汉语最初分布于黄土高原（含渭河流域一洛阳地区一汾河流域南部）和华北平原西半部。黄帝打败炎帝，二者联合击败了东夷，华北平原西部、汾河渭河平原的炎黄后裔逐渐融合成华夏族。夏、蓟jì就是华夏族的两个分支。夏朝统治中原西部（今河南省西部，山西省南部），其语言是炎黄融合的原始华夏语 。蓟统治北京，其语言乃黄帝的原始华夏语。^[11][12][25]

商族语言最初是华夏化很深的东夷语，流行于中原东部（今鲁西南一冀南一豫 北一皖北一徐州），商朝统治中原几百年后，商语、半华夏化的中原东部东夷语被中原地区的华夏语所函化，成为今日中原官话的雏形一洛阳华夏语。^[11][12][25]

东周时期，以洛阳为标准音的华夏语成为全国通用的雅言，《诗经》的语言就是雅言，孔子讲学用的也是雅言，而不是鲁国方言，孔子成为推广民族共同语的先驱。秦朝时推行“书同文”等文化政策，使民族共同语的传播有了政治上的保障。 汉代雅言演化为“通语、凡语”。 ^[11][25]

魏晋南北朝时期，以洛阳语音为标准的“通语”从中原传向北方和江左一带。《魏书咸阳王禧传》就有关于北魏孝文帝通令“断胡语，用正音（洛阳话）”的记载。西晋永嘉之乱引起的大规模移民，百姓从河南迁往鄱阳湖流域和皖南、苏南地区，形成客赣方言的雏形。南朝宋齐梁陈都建都于金陵（今南京），当时的金陵话是洛阳话的沿用。^[11][12][25]

隋场帝杨广以洛阳为首都，把数万户富商大贾从全国各地迁徙到洛阳，推广以洛阳为代表的正音和正语。唐朝时，洛阳话仍然被看作汉民族共同语的基础。如孔颖达对经学的传述和注疏，韩愈、柳宗元等在文学上的创作活动等，促进了汉民族书面形式的共同语的广泛流传。唐代科举时赋诗作文也提出了语音方面的要求，需要符合从魏晋南北朝流传下来的以洛阳语音为标准音的 《切韵》的规范。其中，玄宗末年爆发安史之乱，豫南和洛阳地区的百姓迁往湘江流域，由于这次移民数量多，规模大，对荆南地区产生了巨大影响，逐渐形成了西南官话。这次移民也令鄱阳湖地区的人口大增，使客家话进一步向南推进。^[11][12][25]

北宋都汴梁（今开封）洛阳话和汴京话十分接近，两地流传的语音被称为“中原雅音”。南宋定都于杭州，中原雅音也随之在杭州扩大了影响，以至于今天的杭州话还同中原官话有许多相似之处。但当时洛阳话仍处于标准音的地位，南宋文学家陆游 《老学庵笔记》卷六记载“中原惟洛阳得天下之中，语音最正” 。北宋时期中原之音基本定型，与今日河南方言几乎完全一样。宋元时期，口头文学和戏剧兴盛，留下了许多宝贵的语言资料。^[11][12][25]

元末明初的农民起义造成了北方地区的大量荒田，豫北地区的人口急剧减少，中原地区形成“南人之众，北人之寡；南之土狭，北之土荒”的局面。明朝建立后，制定了移民政策，迁山西泽潞二州民之无田者往彰德、真定、临清、归德、太康诸处闲旷之地。这种移民一直持续到清初，移民主要来自山西泽、潞二州，但也有皖、鄂、苏、浙等省份。由于移民籍贯不一，所操方言不一，使豫北初期就存在一些不影响交际的方言差异。人口分布按照明朝廷意志执行，河南中北部的方言主要受山西晋语的影响，而河南东部的方言受山东方言的影响较重。^[9][10][26]

清朝咸丰到同治年间爆发的太平天国运动，历时十多年，波及十几个省份，“几百里无人烟。其中大半人民死亡，室庐焚毁，田亩无主，荒弃不耕”。为了尽快恢复农业生产，清政府采取了多种招募客民的政策，往江南地区招垦，河南地区无地或少地的农民便移至江南。百多年来在苏浙皖毗邻地区形成了众多的河南话方言岛。^[9][10][26]

随着改革开放的不断推进以及各地区经济文化的深度交流融合，人们交往的社会化程度不断提高，地方方言地位日益下降。近年来，河南方言的地位急转直下，甚至成了某种含有贬义色彩的劣势方言。一是源于“河南方言与普通话过于接近，而缺少存在价值”的认识；二是源于部分影视作品的误导和丑化，使河南方言的形象无形中受到贬损；三是作为人口输出和输入的大省，人口流动量大导致河南人在与外界交流甚至是河南人内部交流时舍弃方言而广泛使用普通话。^[9][10][26]

今日北方官话之所以与河南方言大同小异，是历史上北方官话区长期以河南方言为标准来规范自己的语汇和语法系统。河南方言与中国其他北方方言有着很大的共同点，所以基本上全国各地的人都可以听懂河南方言。^[11][12][25]

根据2012年最新出版的《中国语言地图集·汉语方言卷》（第2版），河南方言作为中国十大方言之一，属于北方方言中的中原官话。中原官话分布范围较广，西至新疆喀什，纵跨全国12个省区。其中河南省大部分地区所说方言皆为中原官话，为中原官话的核心区域。^[5][3][6]

在1987年出版的《中国语言地图集》中，河南方言划分为三个大区，即豫中方言、豫北方言和豫南方言。随着语言学研究的深入和对方言的细致调查，这种划分方式并不能完全准确地反映河南方言的内部差异。为了更好地描述河南方言的区域分布，1998年重新划分了河南方言的分区。根据李蓝的研究成果，将河南方言划分为五个区域，即豫北方言、豫东北方言、豫东方言、豫中方言和豫南方言。到了2012版的《中国语言地图集》，根据最新的研究成果，将豫北方言和豫东北方言合并为豫北方言，将豫东方言和豫中方言合并为豫东方言。^[27][28]

本文是根据《河南方言研究》（1993年）一书中给河南方言分区，采用综合、非单一的标准对分区、分片具体概括，将河南方言分成五大片。^[6][29]

①有无[tʂ]声母；

②[x]与[f]是否相谐；

③[n]与[ɿ]是否对立；

④[n]尾与[ŋ]尾是否无别；

⑤有无入声；

⑥分不分尖团音。

一是以开封话为代表，包括开封市、郑州市、荥阳、许昌、郲lái县、鄢陵、襄城、平顶山、宝丰、舞阳、南阳、新野、邓县、内乡等共56个县市；二是以淮阳话为代表，包括兰考、杞县、太康、扶沟、西华、淮阳、商水、周口市、驻马店、漯河市等共20个县市；三是以洛阳话为代表，包括洛阳、巩县、登封、临汝、孟津、三门峡、陕县、汝阳等共21个县市；四是以安阳话为代表，包括安阳、延津、辉县、新乡、博爱、温县、济源、鹤壁、焦作等共19个县市；五是以信阳话为代表，包括信阳、正阳、息县、光山、固始、新县、桐柏、罗山等共12个县市。据资料统计，80%的河南省常住人口在日常的交流中说方言。^[4][6][29]

此外，全国还有不少河南话的方言岛，如江苏省的句容、宜兴、溧阳、溧水、金坛、高淳等地；江西的鄱阳、永修、德安、澎泽等地，浙江省的安吉、长兴等地，都有河南话方言岛存在。^[6][29]

河南方言共有29个声母，大部分河南方言的声母跟普通话接近。在黄河以北的安阳和新乡周边地区，其豫北口音较为硬朗；和安徽接壤的周口、漯河等地所讲的豫东口音，则比较圆润、宛转。其中某些地区会存在一些特殊的声母变化，例如，晋语区普遍缺少zh、ch、sh、r等音，同时豫西三门峡保留了声母ng。此外，河南方言中有时会将不送气的双唇音b读作送气的双唇音p。^[16][30][31]

声母说明

①河南tʂ、tʂ‘、ʂ、ʐ声母的发音部位一般都比普通话的偏前些。没有这四个声母的地区，ts、ts‘、s的发音部位比北京的靠后，舌尖与上齿龈前部接触。^[16]

②ȵ的发音部位实际都稍偏后。^[16]

③河南其他声母的音值与北京相当的声母大致相同。^[16]

河南方言共有86个韵母，河南方言的韵母特点较为复杂，不仅与普通话有相似之处，也存在许多独特的地方特色。首先，普通话的单韵母一共有6个，即a、o、e、i、u、v。河南方言中，也有这6个韵母，但其中o、e与声母相拼时，则发生了变异。河南方言在单发o韵母的时候，一般都读成复韵母uo，但在于声母相拼时，有些读音与普通话一样，如“摸”“博”“婆”等。其次，河南方言对中古宕、江摄入声的演变和北京话不同。比如“脚”“学”“钥”“约”，这些都是属于中古汉语的宕江两摄的入声字，它们的韵母在河南方言中变成uo而非北京的iao或ue。^[15][30][31]

韵母说明：^[15]

①o（包括uo、yo里的o）发音时，双唇一般没有普通话那样拢圆，稍微有点舒展，但又不像ɤ。

②ɛ的部位一般都偏后稍高，但不到ə。

③əi（包括iai、uai、yai里的ai）、au（包括iau里的au）的主要元音和韵尾间的复合动程一般较短，没有北京音那样长。ai的实际音值是æe或ɛe，au的实际音值是ɔo、ɔu或ao。

④ou、iou里的主要元音实际是比o稍前稍低的音，但不到ə，发音时也没有北京音那样圆。

⑤新乡、济源等地，an、ian、uan、yan主要元音鼻化，后面再带上弱化的n。

⑥oŋ里的主要元音，信阳市、信阳县、罗山、息县，光山、新县，潢川、固始、商城、桐柏实际读成O稍前稍低的音，唇形也不圆；其他县市实际读成比O稍高的音，近似u。

⑦安阳、新乡等保留入声的地区，入声字都拿喉塞音收尾。

⑧ʌ?，iʌ?、uʌ?，yʌ?里的主要元音实际是比ʌ稍前稍低的音，颇接近ɒ。

⑨ə?、iə?、uə?、yə？里的主要元音，实际是比ə偏后偏低的音，但不到ɤ。

⑩ã（包括iã、uã、yã里的ã）发音时，鼻音实际较弱，没有厦门、昆明等地的重。

⑪ər发音时，舌头卷得没有普通话的后，活动量也没有普通话的大。

⑫m、v、l是由m、V，l声化而自成的音节，分别代表“母” “务” “二”等字的读音。l发音时，气流较强，声音较粗重。

河南方言的声调特点主要表现为三个声调，而且第三声出现的情况较少。具体来说，第一声读成第二声，比如“吃”；第二声读成第四声。此外，以中古清入和次浊入声字归阴平为特征也是河南方言的一个显著特点，这主要包括清代河南省大部分地区，河北省大名府，湖北省北部与河南省接壤地区，以及安徽省颍州府大部分地区以及凤阳府淮河沿岸。^[14][30][31]

声调说明

河南调类的分配情况共有三种

①入声地区即安阳市、安阳县、汤阴、林县、辉县、汲县、延津、新乡市、新乡县、获嘉、修武、焦作、武陟、博爱、沁阳、温县、济源、鹤壁十八个县市）是五个调类——阴平、阳平、上声、去声、入声。^[14]

②洛宁、渑池、义马只有三个调类——阴平、阳平、去声。^[14]

③除入声地区和洛宁、渑池、义马外，其余一百零七个县市都有四个调类——阴平、阳平、上声、去声。^[14]

河南方言词汇特点丰富多彩，具有鲜明的地域特色。 有关与古汉语的联系，河南古称中州、中原、中国，为南宋以前中国历朝历代政治、文化、经济中心。自唐代以来，历代文人墨客均把河南一带的方言当做全国通用语，这也造就了河南方言一个独特的文化现象：看起来很土，实际上很多都是古代汉语的遗存。再次，独特的词汇表达，河南方言中有许多独特的词汇和表达方式。例如，“可以”用“中”或“管”来表示，“炫耀”用“喝人”或“烧球嘞”来表达，“骗人”可以说“quo（四声）”或“吓（hè）人”，还有“笨、蠢、傻”用“苕（sháo）”“半吊子”“二半吊”“信球”等词汇来形容。最后是历史文化渊源，张生汉教授的研究从历史词的角度追溯了河南话中一些词语的来源和发展历程，如“爬叉”“锄檀”“亭儿”“杌wù树”等，厘清了这些词语历史嬗变的轨迹。^[32][33][34]

①常用口语词以单音节为主，这类词涉及常用的名词、动词、形容词、代词、副词等，属于日常生活中的高频使用词。^[32][33][34]

②保留有一定比例的古汉语词汇，特别是宋元以来小说、诗词、杂剧等俗文学中的常见词汇仍然活跃在河南方言中。^[32][33][34]

举例

河南方言中，把“斟酒”称为“写酒”。“写”。东汉许慎《说文解字》中，“写，置物也。”

河南方言中，把馍、菜、饭等放入锅中重新蒸一遍叫“馏”，东汉许慎《说文解字》中，“馏，饭气蒸也。”

③有合音现象。河南方言中日常生活使用频率高的两个音节，在语流中常常会合并为一个音节。合并的一般形式是取前字的声母和介音，取后字的韵腹和韵尾，然后合并成一个新的音节。这类词以常用词和地名为最多。^[32][33][34]

举例

“怎么”常写作“咋”

“这么”常写作“镇”

“那么”常写作“恁”

④造词上，侧重于从事物的外在形式考虑，大多采用摹形、摹声、摹状的手法，利用某一相关特征来造词，具有直观性和形象性的特点。^[32][33][34]

方言词义与普通话词义保持某种联系

河南方言在普通话的基础上孳zī生了新的意义，孳生义与原义又具有某种联系。例如：“欢”，普通话与河南方言都具有“喜欢、快乐”的意思，河南方言又孳生出“起劲儿、活跃”的新义。河南人说“他干得真欢”，是指干活儿干得十分起劲儿，说“全校文娱活动可欢”，是指文娱活动搞得非常活跃。这里的“起劲儿、活跃”，与前边的“喜欢、快乐”意义上有一定联系，后一种意义是从前一种意义引申出来的。^[35]

方言词义与普通话词义没有联系

同一词形，普通话与方言词共同具有某种意义，另外，河南方言又赋予该词某种新义，这种新义与前边的意义没有任何联系。例如：“甜”，普通话与河南话都表示糖和蜜的味道。但河南方言又赋予该词“饭菜不咸”的特定意义。河南人说：“菜太甜了”。这里的甜不是菜做得像蜜一样甜，而是指的盐味儿不浓。此处的方言词义与普通话词义找不出任何联系。^[35]

河南方言的语法特点直接继承了古代汉民族共同语的语法、语音系统发展演变而成，具有较强的内部一致性。由于历史和文化的影响，河南方言也形成了一些独特的语法现象。 例如，河南方言中的后置成分“嘞／哩事儿”使用频率高且分布范围广，用来表达原因。另外，有一些古诗词押入声韵的发音在普通话中已经消失，但在河南方言中却得以完美保留，如“兮”（xi）等词的发音。 此外，河南方言也以其表达简练而知名，常常能用最少的词语准确清晰地表达出意思。^[17][36]

①河南方言中的人称代词与普通话有别。^[17][36]

河南方言的程度副词与普通话差别较大，普通话常用的“很、非常、十分”等河南方言几乎不用，常用的副词如下。^[17][36]

举例

血（xie），很、相当；别看他小，英语说哩xie好，没复习考哩还xie不赖。

怪（guai），很；这个房子盖哩guai好哩、这西瓜guai甜。

旁（pang），十分；这堆垃圾pang臭、肉炖哩pang烂。

可（ke），非常；ke好，ke不赖，ke中。

杠（gang），很；gang甜，gang酸。

普通话的疑问句动补结构比较多，在是非问的句末常用“吗”。河南方言的疑问句动补结构较少，常用正反问（即肯定加否定的形式）。^[17][36]

举例

河南方言：你去哪哩？

普通话：你到哪儿去？

河南方言：你拿动拿不动？

普通话：你拿得动吗？

河南方言：这本书是你哩不是？

普通话：这本书是您的吗？

河南方言中不用普通话语气词“呢”，或者用“哩”代替，或者什么都不用。^[17][36]

举例

河南方言：我咋一点也不知道哩。

普通话：我怎么一点儿也不知道呢。

河南方言：明天你去哩，还是我去哩。

普通话：明天你去呢，还是我去呢。

河南方言：妈妈做哩饭可好吃。

普通话：妈妈做的饭可好吃呢。

河南方言承载着丰富的地域文化，成为人际关系的纽带，增进人与人之间的情感，在日常沟通交流中具有重要作用。同时，反映了当地的风俗、民情、传统观念等。通过方言可以了解到中华民族的历史渊源、地域特色以及民间智慧。^[5][13][19]

河南方言作为汉语方言的一个分支，对于汉语方言学、语言学、历史学等学科的研究具有重要价值。通过对河南方言的深入研究，可以揭示方言的演变规律、语言接触、地域文化等方面的问题。^[19][2]

为了更好地记录和研究河南方言，近年来出版了一系列河南方言词典。这些词典收录了丰富的河南方言词汇、语音、语法等方面的资料，为学者和爱好者提供了宝贵的参考资料。如《河南方言词典》（李子恒主编，2006 年出版） 《郑州方言词典》（王振华主编，2010 年出版）。^[20][8][37]具有代表性的河南方言学习材料，如《河南方言研究》（刘雪霞，2021出版）。^[38][39]

随着互联网的发展，越来越多的河南方言相关资源发布在一些网站、论坛、社交媒体平台，有爱好者分享的河南方言知识、词汇、故事等。此外，还有一些在线课程和教学视频，为学习者提供了便利的学习途径。^[8][20]

1935年，以河南通志馆的名义发表于《河南教育月刊》上的《河南方言调查》是最早研究河南方言的文章。1956年，开封师范学院（今河南大学）负责进行方言普查，共调查了河南方言123个点，编纂为郑州、开封、洛阳、南阳、信阳、许昌、漯河、濮阳、新乡、安阳等地区学习普通话手册，和书籍《河南方言与普通话词汇语法比较》。^[3]这一时期，学者赵月朋、贺巍在《中国语文》和《方言与普通话信刊》发表过几篇论文。赵月朋是最早关注洛阳方言的人，实开方言语法研究之先河。^[40][3][41]

1979年，贺巍发表《获嘉方言的连读变调》研究内容遍及语音、词汇和语法。^[23]1989年出版的《获嘉方言研究》，书中对变韵和不同语法功能的描写对国内方言研究的方法产生了一定影响。1996年出版的《洛阳方言词典》是河南第一部地方方言词典。1993年，学者张启焕等出版《河南方言研究》。这一时期，学者们开始联系历史研究河南方言。如学者裴泽仁从移民和流民的角度研究豫西、豫北方言的形成；学者张启焕、阎敬业从古汉语的角度研究汴洛方言等，代表了河南方言研究的新方向。^[3][40][41]

河南方言在文艺创作中具有广泛的应用。例如，河南地方戏曲、民间故事、谚语等，都以河南方言为载体，展示了独特的地域文化和艺术魅力。此外，越来越多的文学作品、电影、电视剧等，也将河南方言融入其中，为观众带来别具一格的审美体验。^[2][42]

由于城市化的推进，人员的大量流动，普通话的全面推广，方言使用范围越来越小，日渐衰退。为了传承方言文化采取了一系列保护措施，在河南一些重要城市如郑州、开封、安阳等地，都借助影视剧增加方言元素发展当地的文化。此外，中小学增设有关方言课程或开展活动；媒体开设多种形式的方言类节目；政府编写方言志；利用声光电等多媒体形式保存或传播方言，再作为“活文物”在河南博物馆内展示，寻找发音准确的志愿者把民间故事、民间歌谣进行录音建档；组织高校语言学专家进行走进社区活动，为社区居民讲述方言典故；编写《学讲河南方言》《河南方言俗语汇编》《河南方言词典》等。^[43][13]

2016年，国家开展语言资源保护工程，河南省有34个方言点被纳入该工程。河南省政协委员，河南师范大学文学院院长赵黎波曾提出方言和方言文化的保护与传承需在以下几个方面做出努力：开展包含河南省各县、市的方言与方言文化保护工程；创立“方言保护与资源开发协同中心”；政策上向方言学或方言文化方面倾斜；积极宣传河南方言和方言文化。^[21][19]

另外各地语言部门要组织实施方言保护，由专门的语言机构负责收集整理方言词汇及语音，通过录音、文字记录等方式，保存资料，为将来语言历史研究留存史料。从2008年10月起，国家语委已着手开始建立“中国语言资源有声数据库”，计划录入“饱含民族记忆”的方言。^[44][45][46]同时，随着一些以方言为基础的衍生产品，如河南新农村频道的“村长开汇”，以及该节目中新加入的教授河南方言词汇的板块，这类节目有固定的受众群体，同时对于方言的传承、保护以及地方文化的传播也起到了一定作用。^[47][19][13]

在传承方面，河南方言采取多种形式。首先，开展方言讲座、研讨会等活动，邀请专家、学者进行交流，提高人们对方言的认识和重视。其次，通过学校、社区等平台，将河南方言纳入教育教学体系，使下一代能够掌握和传承方言。此外，利用新媒体、网络等手段，推广河南方言的文化内涵，拓宽传承渠道。^[13]

2003年，联合国教科文组织正式通过了《保护非物质文化遗产公约》，根据公约对非物质文化遗产的说明，“口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言”等都是人类重要的非物质文化遗产。^[48]河南方言自身就是一种重要的非物质文化遗产，其次，河南方言还是河南众多口头非物质文化遗产的直接传播媒介与传承载体。以河南方言为直接传承媒介与传承载体的口头非物质文化遗产，像民间文学、传统戏剧、传统曲艺、民间音乐等异常丰富。民间传说梁山伯与祝英台（驻马店汝南县）、董永与七仙女（焦作武陟县）、木兰传说（虞城县）、盘古神话（桐柏县、泌阳县）、邵原神话群（济源市） 等都先后被列入国家级非 物质文化遗产名录；传统戏剧豫剧（ 河 南省）、宛梆（南阳内乡县）、怀梆（焦作沁阳市）、大平调（濮阳县、安阳滑县、延津县）、越调（周口市）、大弦戏（安阳 滑县、 濮阳县）、 四平调 （商丘市、 濮阳市）、曲剧 （河南省）、 道情（周口太康县）、 目连戏（濮阳南乐县）、二夹弦（开封市、滑县）、罗卷戏（汝南县、范县）、二股弦（焦作武陟县）以及说唱艺术河洛大鼓（洛阳市）、河南坠子（河南省）、三弦书（南阳市）、大调曲子（南阳市） 等也先后被列入国家级非物质文化遗产名录；民间音乐也有信阳民歌（信阳市）、西坪民歌（西峡县）、黄河号子等进入国家非物质文化遗产名录。^[24][19]

除政府、学术机构的努力外，河南方言的保护与传承还得到了社会各界的关注和支持。许多民间团体和个人积极参与方言保护活动，通过搜集、整理、研究方言资料，为方言传承贡献力量。同时，越来越多的文艺作品以河南方言为载体，传播地域文化，提高方言的知名度和影响力。^[19]

为促进河南方言的传承与传播，各类方言文化活动也在不断开展。如方言讲座、研讨会、方言文艺演出等，这些活动旨在提高人们对方言的认识和重视，弘扬方言文化。^[20][21]

河南戏曲形式多样，不仅包括豫剧、曲剧和越调三大剧种，还包括沁阳的怀邦、濮阳的大平调、商丘的四平调、开封的二夹弦、太康的道情、南阳的宛梆等极具地方特色的小剧种。不论什么剧种的河南的戏曲都使用了纯粹的河南方言。^[22]

豫剧是河南戏曲的典型代表，具有浓厚的河南方言色彩 ，记录保留了大量的河南方言土语。戏曲都讲究字正腔圆，豫剧演员在演唱中讲求吐字清，发音准，以开封话为标准音。比如开封话“韬略、省略”中的“略”已读作[lue]，然而在《新大祭桩》“为将须戒躁与惰，不矜不馁用韬略”中，“略”仍保留古音，读作[luo]，和“惰”押韵。豫剧中还保留了大量方言土语。如《吹牛》中的“捞面条代榷què蒜，发面馍暄又暄”，“南来嘞北往嘞，东挡嘞西闯嘞，推车类挑担类，咕噜锅类卖蒜哩，说书哩唱戏哩，打卦哩卖药哩，都来住到俺店哩——俺店哩——”，唱段中“咕噜锅”意为“修补烂锅”，至今在开封地区仍使用。^[22][49]

作为地区民俗文化的重要载体，河南方言不仅是中原民俗文化的独特表现形式，也是中原民俗文化的重要内容，更是让中原民俗文化得以保存和传承的主要媒介。^[22][50]

岁时节日是中国传统习俗的一种体现。中国民间有“六月六，晒龙衣”的说法，相传那一天是龙王晒鳞的日子，由此引申出了六月六晒衣服、晒书等习俗。不过在河南民间，六月六是“瞧（望）夏节”，即出嫁女儿回娘家的日子。晋南地区在六月六也是“回娘家节”。此时正值夏收结束，出嫁女儿回娘家的较多，豫西戏称“打完场，乖瞧娘”，晋南则有“六月六，走罢麦”的俗语。在河南，女儿带女婿探望自家父母时，要以新麦面做的蒸馍、糖包、油食为礼品。如逢当年正好是父母六十六岁生日之年，瞧夏女儿还要以寿桃和所做的寿衣为礼。这时，父母一般设宴或好饭好菜款待。瞧夏之日，母亲也可携带礼品去看望出嫁的女儿，即“娘瞧女，是正理”。在许昌、漯河一带，当地还有“送扇子”的旧俗。即父亲或叔伯在六月六当天看望出嫁未满一年的女儿，除了带着食物，还会带两把纸扇。^[42]

河南许多的节日风俗也跟方言密切相关。河南方言中“蒸”的发音有“缺少”“欠”之意，因此，为了避讳、求吉利、河南大部分地区过春节时不能蒸馍，正月十五以后才开始做馍；“烙”音谐“落”，有“实落”之意，正月初十吃烙馍，寓意生活顺利，馍烙得越厚就象征着日子富裕丰厚。^[39]

在除旧迎新的春节，豫西南地区往往把“福”字倒贴，取“到”与“倒”字谐音，意为祈福，望来年福气降临之意。除此之外，在南阳地区： “带个麦，活一百”的说法，正月十五早上，农家人早早起床，拔几棵麦子带在身上。因此，“带个麦，活一百”在这一地区琅琅上口，自然流畅，成为当地的风俗。^[23][24]

1990年后，方言电影发展如火如荼，涌现了许多优秀的方言电影作品，同时河南方言电影也在各地方言电影的创作中占据了一席之地，2001年王超导演的《安阳婴儿》、2005年顾长卫导演的《孔雀》、2006年陈大明导演的《鸡犬不宁》、2010年卢卫国导演的《不是闹着玩的》和2012年冯小刚导演的《一九四二》等都称得上河南方言电影中的优秀作品。^[51][50]

《歧路灯》^[52]是清代河南作家李绿园（1707－1790）用带有河南地方色彩的语言写清初的河南社会生活的一部长篇白话小说。书中使用的熟语如:“解心焦"(等于说解闷)、“热剩饭”(重复别人的话或照搬别人的做法)、“小敲打”(等于说小打小闹)、“啥牌名儿"(啥名堂，啥名目)、“喝晚汤”(即吃晚饭)、“干研墨儿”(光口头上承诺或说好听话，并不见实际行动。多用于拿钱物施惠的场合)、“刚帮硬证”(铁一-般无可辩驳的证据)、“石板上钉钉”(比喻一定而不可更改，不能变动)等等，都还在如今普通百姓的口语中使用。《歧路灯》中还有些词语，现在只在河南少数一部分地区(主要是豫南信阳一带)使用，如“别个(别人)、没得(没有)、过早(吃早点)、不照(不好，不行，不相宜)等。这部小说也成为了研究河南方言的语言学资料。^[52][47]