氢原子百科 
苑举正，男，汉族，1960年出生于中国台湾省台北市，祖籍山东省宁阳县泗店镇柳家楼村，比利时鲁汶大学（荷语区）毕业，研究生学历，哲学博士学位。著有《哲学六讲》《个人与社群之间的连结》等。现任台湾大学哲学系专任教授、平潭两岸国学中心主任，兼任中欧国际工商学院、长江商学院、北京大学、复旦大学等校客座教授。[1]
1983年，苑举正赴比利时鲁汶大学攻读哲学。[3]1989年，苑举正陪父亲回到祖国大陆山东农村老家。[4]他获得鲁汶大学哲学博士后回到台湾任教。[3]2020年10月，苑举正因在台湾大学的课堂上公开表达爱国之情而走红大陆网络。[5]2021年6月，他从台湾桃园机场乘飞机到上海浦东，在大陆接种新冠肺炎疫苗。[6]2022年9月，苑举正再次来到山东寻根问祖、考察调研。[1][7]2025年，苑举正受邀参加9月3日在北京举行的中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动。[8]10月25日，苑举正出席纪念台湾光复80周年大会。[9]12月31日，苑举正参与的节目《思·享2026》播出。[10]
人物经历
苑举正1960年生于台北，祖籍山东宁阳。[1]20世纪40年代，父母从山东来到台湾，都在学校任教。由于眷恋故乡，父母始终以家乡的方式在宝岛生活。受家庭熏陶，成长于眷村的苑举正，从小吃面食、说山东话。[4][11]
1983年，苑举正赴比利时鲁汶大学攻读哲学。[3]1989年，在比利时留学的苑举正第一次陪父亲回到祖国大陆山东农村老家，并独自一个人来到山东省惠民县何家坊的小吕庄，他的妈妈成长于此。[4][12]他获得鲁汶大学哲学博士后回到中国台湾任教。曾任台湾大学哲学系主任，现任（截至2023年12月）台湾大学哲学系专任教授、平潭两岸国学中心主任，兼任中欧国际工商学院、长江商学院、北京大学、复旦大学等校客座教授。[3][2]
2012年以后，苑举正因为学术交流频繁往返大陆，他的台湾居民来往大陆通行证5年内就盖满了50个入境章。2020年10月，苑举正因在台湾大学的课堂上公开表达爱国之情而走红大陆网络。[5]次年6月，他从台湾桃园机场乘飞机到上海浦东，在大陆接种新冠肺炎疫苗。[6]
2022年9月，苑举正再次来到山东宁阳县和惠民县寻根问祖、考察调研。[1][7]他还参与制作了山东广播电视台专题片《回家》。[13]
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2025年，苑举正参加两岸媒体人峰会时，其B站账号关注量突破60万；2025年，苑举正受邀参加2025年9月3日在北京举行的中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动并观礼九三阅兵。8月31日，苑举正落地北京。他表示非常高兴可以参加中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动，“越是有人讲不敢来，我们越要来。”[8][14]9月6日，苑举正发布视频称，自己已“风风光光”回到台湾了，并表示“感谢祖国对我的肯定，感谢广大网友对我的关心，接下来我还会继续为促进统一大业贡献我的力量。”[15]10月25日，苑举正出席纪念台湾光复80周年大会，他表示，统派在台湾并不孤独。[9]12月31日，苑举正参与的跨年特别节目《思·享2026》播出。[10]
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研究专长
科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论[2]
开设课程
| 课程 | 课程概述 | 课程目标 | 课程要求 |
|---|---|---|---|
| 斯多葛哲学[16] | 斯多噶哲学长期受到禁欲主义的标题影响，容易被人误解成为出世的思想。这是天大的误解。因为斯多噶哲学代表的是一种自然的理性，不但有其知识论、逻辑与形上学的理念，更是伦理学的基础，尤其是西方伦理学。大哲学家如卢梭与康德在发展他们的伦理学思想时，都曾经大量引用斯多噶哲学的理念做为其道德哲学的基础。更为重要的是，斯多噶哲学是所有西洋哲学当中最明确地以学派而非哲学家著名的哲学思潮。从亚历山大帝国开始，当希腊人从东方引进这个不同于原有的希腊思维的哲学时，斯多噶哲学中就已经包含了许多比较接近亚洲地区的思维（自然理性、天人合一、圣贤之人、命中注定等等）。透过本课程的全面介绍，我们可以从斯多噶哲学的发展，了解西洋思想的基础当中与法律政治结合的这一部份，同时更为重要的是，在国内长期从事国学研究的人中，一直有兴趣将康德的道德哲学做为与中国道德哲学比拟的对象，而经有斯多噶哲学的介绍，修课的学生可以从更为根本的角度，理解东西方比较哲学的方法、目标与内容。 | 本课程是有关斯多噶哲学的内容。在讲解斯多噶哲学的过程中，我拟强调三方面的重点。第一，在当代伦理学论述中，斯多噶哲学应当受到重视的理由。第二，做为西洋哲学最重要的论理学基础之一的斯多噶哲学在长达六百年的发展中，有什么核心思想是为人所学习的？第三，斯多噶哲学的介绍有助于贯穿从古希腊时期到罗马帝国时期的哲学思想，为国内西洋哲学史比较不为人重视的时期弥补原有不足之处。 | - |
| 怀疑论[17] | 怀疑论在哲学的发展中，有其自身的意义。怀疑论的基本精神在于否定对于知识的认定，却因为这个基本态度而发生其他与形上学、知识论以及伦理学相关的理念。在形上学上，怀疑论者基于我们永远无法知道自然结构的理由，不认为我们作为有限的存有能有知道任何事物真实的可能。在知识论中，怀疑论者总是能够针对知识的证成提出回拒，让知识的证成成为一件，如果不是不可能，至少是极为困难的工作。在伦理学的情况中，怀疑论所能够发挥最主要的功能，就是在否定真理认知下，对于一切确信拥有真理而做出的判断，提出不一样价值的想法。因此，就哲学最重要的三大领域而言，怀疑论自古开始，就扮演了颠覆知识的角色，目的却不是否认一切，而自娱强调知识的追求可以说是一件永无止境的过程。 因为这个缘故，所以哲学史在讨论怀疑论的过程中扮演极为重要的角色。从苏格拉底与诡辩学者之间的争执，就可以看得出来，怀疑论一直以不同的名称，展示怀疑论在哲学发展中所扮演的必要价值。这个发展，在各个时代以不同的面貌出现。在希腊化哲学的时代中，怀疑论正是以这个名称代表了皮勒主义(Pyrrhonism)的思想，并且可以进一步区分为以爱那西德摩斯(Aenesidemus)为主的理论怀疑主义与以萨克斯尹裴多克拉斯(Sextus Empiricus)为主的实践怀疑主义。在中世纪，又有蒙田(Montaigne)可以做怀疑论的代表。在现代世界的哲学发展中，怀疑论成为科学方法，其中最为重要的代表是笛卡儿(R. Descartes)与修谟(D. Hume)。我们最后从费耶阿本(P. Feyerabend)的相对主义观点，检视怀疑论以及其在伦理学中的价值。 | 本课程的目标，在于从历史的角度，检视怀疑论在哲学发展中所显现的价值。这个目标因而显示本课程之著重处在有关伦理方面。从历史理解怀疑论的价值，首先在于知道知识的限制，其次在于厘清知识的本质。有了这两方面的理解后，学生能够从否定知识的困惑中，体会哲学的真实意义不在于肯定知识的内容，而在于否定知识的傲慢。 | 本课程将要求所有修课的同学，针对六大主题所指定之内容，预先阅读。 |
期刊论文
| 时间 | 期刊论文 |
|---|---|
| 2011年12月 | 〈经典的现代意义与应用〉，《T&D飞讯季刊》第20期（台北：国家文官学院），页47-55 |
| 2011年 | 〈科学传播、风险与怀疑论〉，《科学传播领域现况报告论文集》.主编：莫季雍、关尚仁与王怡琄，（台北：台湾科学传播事业催生计画统筹与协调中心）：页265-272 |
| 2010年 | “The Philosophical Significance of Deliberative Democracy in East Asian STS Studies”,Proceedings of 1st International Conference: Applied Ethics and Applied Philosophy in East Asia, edited by Tsuyoshi MATSUDA and Hiroyuki INAOKA, (Kobe: Kobe University, Japan), pp. 1-10 |
| 2010年 | “The Extension of Vienna Circle Protocol Sentences Debates: A Comparative Study of W. Quine and P. Feyerabend” Logic, Methodology and Philosophy of Science, Proceedings of the Thirteenth International Congress, Cai Shushan, Zeng Guoping & Wang Ning eds. (London: King's College Publications), pp 117-122 |
| 2010年10月 | “The View of Person and the Meaning of Life”，《澄清医护管理杂志》(Chen Ching Medical Journal)，第六卷第4期：4-13 |
| 2008年12月 | “Jean Ladrière on Science and Theology and Their Mediation by Philosophy”，《哲学与文化》(Universitas)，第409辑第35卷第12期：89-114 |
| 2008年10月 | “A Review of Historical Ontology”, Taiwanese Journal for Studies of Science, Technology and Medicine, 7 : 13-22 |
| 2008年6月 | “Sola Scriptura and Sola Experientia: A Methodological Analogy between Religion and Science”，《哲学与文化》(Universitas)，第409辑第35卷第6期：29 -55 |
| 2007年6月 | “A Naturalistic Approach of Scientific Methodology: A Comparative Study of O. Neurath and P. Feyerabend” in Naturalized Epistemology and Philosophy of Science (Rodopi Philosophical Studies Volume 7), Chienkuo Mi and Ruey-lin Chen (eds.) (Amsterdam/New York: Rodopi), pp. 171-196 |
| 2007年6月 | 〈一个没有固定方法的方法论：论「典范知识」的「相对主义式误解」〉，《政治与社会哲学评论》，第21期，台北，页47-88。(TSSCI)（NSC93-2411-H-029-003） |
| 2007年3月 | 〈「无知的理解」：苏格拉底与卢梭的两种德行观〉，《台湾大学哲学论评》，第33期，台北，页91-132 |
| 2006年3月 | 〈「批判理性主义」与「民主相对主义」：阿格西与费耶阿本的批判教育〉，《政治与社会哲学评论》，第16期，台北，页43-86 (TSSCI)。(NSC 92-2411-H-029-003) |
| 2005年7月 | 〈「哲学概论」需要什么样的教科书？〉，《东海学报》，第46集，台中，东海大学文学院，页341-364 |
| 2004年6月 | 〈维根斯坦哲学对后实证科学哲学发展的影响〉，《东海学报》，第45集，台中，东海大学文学院，页427-454。(NSC89-2411-H-029-007) |
| 2003年12月 | 〈检视多元文化论与批判理性论的共通性〉，《政治与社会哲学评论》，第7期，台北，页147-77 |
| 2003年11月 | 〈与阿格西教授对谈〉，《当代》，第195期（复刊第七十七期），台北，页30-45。（非纯学术性期刊） |
| 2003年11月 | 〈「批判即理性」的哲学态度：阿格西从冲突中学习〉，《当代》，第195期（复刊第七十七期），台北，页8-17 （NSC 92-2411-H-029-003-）。（非纯学术性期刊） |
| 2003年7月 | “Between Foundation and Convention: Carnap's Evolution between Schlick and Neurath in the Vienna Circle”,《台湾政治大学哲学学报》第十期，台北：台湾政治大学哲学系，页35-74（NSC 88-2411-H-029-002 -） |
| 2003年2月 | 〈从逻辑论和经验论到反经验论与反基础论〉，《当代》，第186期（复刊第六十八期），台北，页32 -45。（非纯学术性期刊） |
| 2002年12月 | 〈卢梭思想在近代中国政治的意涵〉，《世界哲学2002增刊》，北京，中国社会科学院哲学所，页65-78（ NSC90-2420-H -029-001-B8） |
| 2001年7月 | 〈个人与社群之间的冲突〉，《东海学报第42集》，台中，东海大学文学院，页307-329 |
| 2001年6月 | 〈中国科学的定义及其哲学意涵〉，台中，《东海哲学研究集刊第八集》，台中，东海大学哲学研究所，页187-206 |
| 2001年2月 | 〈生物科技的「既兴奋又害怕」〉，《新使者》，第62集，页5-8（非纯学术性期刊） |
| 2000年9月 | 〈实在论与实证论之间的对话〉，《东海学报第41集》，台中，东海大学文学院，页263-293 |
| 2000年6月 | 〈宽容与多元文化论〉，《东海哲学研究集刊第七集》，台中，东海大学哲学研究所，页221-242 |
| 1999年9月 | 〈费耶若本的人道主义〉，《东吴哲学学报》，第四期，页211-238 |
| 1999年9月 | 〈哲学与历史中的城邦〉，《揭谛》第二期，嘉义，南华大学哲学研究所，页161-193 |
| 1999年7月 | 〈公民社会与法治教育〉，《东海哲学研究集刊第六集》，台中，东海大学哲学研究所，pp. 243-266 |
| 1999年5月 | 〈科技社会中的「新魔咒」〉，《哲学杂志》，第28期，pp. 60-81。（非纯学术性期刊） |
| 1999年3月 | 〈逻辑实证论中的实在论发展〉，《台湾哲学研究》，第二期，pp. 229-262 |
| 1998年9月 | 〈典范社会学的限制〉，《台湾社会学研究》第二期，台北，“中央研究院”社会研究所筹备处，pp.173-200 |
| 1998年7月 | 〈个人与社群之间的连结〉，《东海哲学研究集刊第五集》，台中，东海大学哲学研究所，pp.165-194 |
| 1998年5月 | 〈亚理斯多德看政治：理想与现实之间的折冲〉《当代》，第129期（复刊第10期），台北，pp. 24 -37。（非纯学术性期刊） |
| 1997年7月 | 〈复制科技的潘朵拉盒子：桃莉震撼下的伦理反省〉《当代》，第119期（复刊第一期），台北，pp. 58 -65。（非纯学术性期刊） |
| 1997年7月 | 〈哲学反省下的解放宗教〉《东海哲学研究集刊第四集》，台中，东海大学哲学研究所，pp. 148-67 |
| 1997年6月 | “The Immortality of the Soul in Greek Mythology and Its Rationalization”《揭谛创刊号》， 嘉义，南华管理学院哲学研究所，pp. 195-232 |
参考资料[2]
会议论文
| 时间 | 会议论文 |
|---|---|
| 2012年3月27日 | 〈社会不平等的起源：先知卢梭？无知卢梭？〉「全球化时代的王道文化、社会创新与永续发展」研讨会，台北，百略学习教育基金会、台湾竞争力论坛学会、台湾大学人文社会高等研究院主办 |
| 2011年7月19-26日 | “The Futility of Prescribing What Scientists Should Do: Supplementing van Fraassen's Empirical Stance with Scientific Practices” in The 14th International Conference of Logic, Methodology and Philosophy of Science, Nancy, France by LMPS |
| 2011年5月21-22日 | “The Limits of Scientific (Materialistic) Worldview” in The 2nd International Conference on Applied Ethics and Applied Philosophy in East Asia,, Department of Philosophy, Dalian University of Technology |
| 2011年3月21-22日 | 〈科学传播、风险与怀疑论〉「2011两岸科学传播论坛」，北京，中国科学技术协会主办 |
| 2011年2月17-19日 | “For or Against Scientific Realism: E. McMullin, B. van Fraassen and J. Ladyman” in The 3rd GCOE International Symposium “Weaving Science Web beyond Particle Matter Hierarchy” , Tohuku University, Sendai, Japan |
| 2010年10月25-26日 | “Anthhropocentrism and Anthropomorphism in Evolutionary Ethics” in The International Conference on Perception and Self-consciousness, Department of Philosophy, National Taiwan University |
| 2010年10月22日 | 〈从奥古斯丁论自杀谈生命意义的转换〉，「2010生命教育国际学术研讨会」，台北，台湾大学凝态中心国际会议厅（台湾大学生命教育研发育成中心主办） |
| 2010年8月11-14日 | “Methodological Agreements between Mach and Feyerabend”,「第六届全国分析哲学会议」，太原，山西大学（中国现代外国哲学学会分析哲学专业委员会、教育部人文社科重点研究基地山西大学科学技术哲学研究中心和哲学社会学学院共同主办） |
| 2010年6月22日 | “Feyerabend's relation to Mach” in Institute of Philosophy at the Humboldt-Universität zu Berlin on the Conference “Feyerabend's Formative Years” under the auspices of the German Research Council (DFG) |
| 2009年10月31日 | 〈翻译作为一种破坏性诠释：以卢梭为例〉，「第五届南北哲学论坛：新汉语哲学论衡-对中西伦理学的表述、转译及诠释为例」，台北，台湾政治大学哲学系 |
| 2009年10月23-34日 | “The View of Person and the Meaning of Life: A Review of Owen Flanagan's The Really Hard Problem”，「2009生命教育国际学术研讨会」，台北，国家图书馆国际会议厅（台湾大学生命教育研发育成中心主办） |
| 2009年7月12-16日 | “Rousseau's Anthropocentricism versus Evolution” in International Society for History, Philosophy and Social Studies of Biology (ISHPSSB) Conference 2009 (Brisbane, Australia: University of Queensland) |
| 2009年6月24-28日 | “Being Major and Being Minor: The Challenge of the Enlightenment Project” in Biopolitics, Ethics, and Subjectivation Conference & Summer University (Hsinchu: National Chao Tung University, Taiwan ) |
| 2008年12月14日 | 〈逻辑实证论的发展与转折在台湾〉，「科学家对科学的关怀」工作坊，台北，东吴大学哲学系、东吴大学哲学中心主办 |
| 2008年11月8-9日 | “Wittgenstein and Popper on the Idea of Negation” in The International Wittgenstein Conference in Taiwan (Taipei: Department of Philosophy, National Taiwan University, Taiwan) |
| 2008年7月27-29日 | “A Realistic Interpretation of Culture” in the International Conference ”Philosophy Emerging from Culture” |
| 2008年7月13-15日 | “The Philosophical Significance of East Asian STS Studies,” Technoscience: Historical, Sociological and Philosophical Perspectives, Greece (Syros), The Hermoupolis Seminars Series “Science and Culture ”, National Hellenic Research Foundation |
| 2008年3月28-29日 | 〈卢梭政治哲学中的伦理基础〉，「第十一届儒佛会通暨文化哲学学术研讨会：东西政治哲学的交谈」，台北，华梵大学 |
| 2007年10月20-21日 | 〈从方法论的角度论维根斯坦与波普的「否定」概念〉，「台湾哲学会2007年度学术研讨会」，台中，东海大学 |
| 2007年9月2-8日 | “A Realistic interpretation of Culture,” The Summer University in Chilhac (Auvergne), France: Politics and Culture, Intercultural Relationship, l'Université de Paris 8 ( Saint Denis), France |
| 2007年8月9-15日 | “The Negative Role of Empirical Stimulus in Theory Change: Quine and Feyerabend” The 13th International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science, Beijing (China) |
| 2007年6月23日 | “A Tiny Difference between Scientific Realism and Empirical Constructivism: A Comparative Study between E. McMullin and B. Van Fraassen” The Conference on Realism and Anti-Realism, Soochow University (Waishuanghsi Campus), Taipei, Taiwan |
| 2007年6月20-23日 | “Two Sorts of Anti-justificationism: O. Neurath and WV Quine” International Conference on the Early Analytic Philosophy, Soochow University (Waishuanghsi Campus), Taipei, Taiwan |
| 2007年6月16-17日 | “A Realistic Interpretation of Culture” International Conference on Philosophy of Culture and Practice, Soochow University (Waishuanghsi Campus), Taipei, Taiwan |
| 2007年4月27-28日 | “The Negative Role of Empirical Stimulus in Theory Change: WV Quine and P. Feyerabend” The Conference on Logic, Methodology and Philosophy of Science, Taipei: National Taiwan University |
| 2006年12月8日 | 〈『无知即德行』：苏格拉底与卢梭的两种德行观〉，「德行伦理学的诠释与创新研讨会」，台北：台湾政治大学「科技与人文价值研究中心」 |
| 2006年11月24-25日 | “Feyerabend's Empirical Foundation of an Attempted Theory of Truths” The 3rd Conference on Experience and Truth, Taipei: Soochow University |
| 2006年6月14-18日 | “A Naturalistic Approach of Scientific Methodology: A Comparative Study between O. Neurath and P. Feyerabend”, HOPOS 2006, Paris, Ēcole Normale Supérieur |
| 2006年5月31日 | “A Naturalistic Approach of Scientific Methodology”. International Conference on “Naturalized Epistemology and Philosophy of Science” 2006, Taipei, Soochow University |
| 2005年5月25-26日 | 〈超越『理性主义』与『相对主义』：阿格西与费耶阿的批判教育〉，「自由社会的人文教育研讨会」 ，高雄：台湾中山大学政治研究所 |
| 2005年5月14-15日 | 〈一个没有固定方法的方法论：论「典范知识」中的「默会成分」〉，「《且让河水通井水－政治学方法论的检讨与拓宽》」研讨会，台北：中国文化大学推广教育部 |
| 2005年2月25-26日 | 〈一支火钳划下的科学哲学分野：析论维根斯坦与波普的差异〉，「国科会哲学学门86-92研究成果发表会」，嘉义：民雄台湾中正大学哲学系 |
| 2004年6月24-27日 | “I. Lakatos, A Methodologist of Research Programmes or A Philosopher of Political Practices?”, HOPOS 2004, San Francisco, University of San Francisco. (NSC91- 2411-H-029-002) |
| 2004年5月1日 | 〈「哲学概论」需要什么样的教科书〉，「第二届哲学教材教法研讨会：哲学概论」，台北：辅仁大学哲学系 |
| 2003年12月27日 | 〈拉卡透斯：介于波普与孔恩之间的左翼科学哲学家〉，「台湾哲学会2004年度学术研讨会」，台北，东吴大学哲学系（NSC 91-2411-H-029-002-） |
| 2003年11月29日 | 〈多元文化论与科学文化论之间的关系〉，第三次「哲学与中西文化：反省与创新」学术研讨会，台中，东海大学哲学系 |
| 2003年6月21-22日 | 后期维根斯坦哲学对科学哲学发展的影响〉，「逻辑、方法论与科学哲学」学术研讨会，台北，“中央研究院”数学所（NSC 89-2411-H-029-007） |
| 2002年10月26日 | 〈哲学、文化与生命〉，「生命教育系列讲座」，台北，台湾历史博物馆 |
| 2002年9月18-20日 | 〈卢梭思想在近代中国政治的意涵〉，「西方哲学东渐百年学术研讨会」，武汉，武汉大学人文科学学院哲学系 |
| 2002年7月3-7日 | “Feyerabend's Humanitarian Critique of Popper's Critical Rationalism”, Karl Popper 2002 Centenary Congress, Vienna, Austria |
| 2002年5月4日 | 〈科学与文化之间的辩证关系〉，第二次「哲学与中西文化：反省与创新」学术研讨会，台中，东海大学哲学系 |
| 2002年1月25日 | 〈生物科技所引发的三种伦理争议〉，「环境保护分子生物科技策略论坛（V）：生物技术之伦理法律社会冲击」，台北，台湾地区行政机构环保署科技顾问室 |
| 2001年12月19日 | 〈科学哲学引言报告〉，「中国哲学学会年度大会」，台北，台湾大学哲学系 |
| 2001年8月21-24日 | 'The Theory-Ladeness of Observation: An Examination of Wittgenstein's Influences on the Development of Philosophy of Science' The Philosophical Encounter Circle Program 2001, Hong Kong. (NSC89 -2411-H-029-007) |
| 2001年4月20日 | 〈从无基础知识到向理性说再见：论费耶阿本对批判理性主义的批判〉，「欧洲社会理论：现代与后现代」圆桌讨论会，台北，“中央研究院”欧美研究所 |
| 2000年12月16日 | 〈从逻辑实证论看科学文化的发展〉，「哲学与中西文化：反省与创新」，台中，私立东海大学哲学系 |
| 2000年7月6-9日 | “Between Foundation and Convention: Neurath's Influences on Carnap”, The Third International History of Philosophy of Science Congress, Vienna, Austria. (NSC 88-2411-H -029-002) |
| 2000年6月9日 | ”Between Foundation and Convention: Neurath's Influences on Carnap”，「科学与科学方法：第四届人文社会科学哲学基础研讨会」，台北，台湾政治大学哲学系 |
| 1999年12月18日 | 〈哲学与心灵治疗〉，生命关怀与心灵治疗系列学术研讨会（二），台北，太平洋文化基金会与南华大学宗教文化中心 |
| 1999年12月11-12日 | 〈宽容与多元文化论〉，「间别千年：临界空间与社会」国际学术研讨会，台中，东海大学社会系 |
| 1999年8月20-28日 | “Methodological Agreements between Mach and Feyerabend”, The 11th International Congress of Logic, Methodology, and Philosophy of Science (organized by the International Union of History and Philosophy of Science), Cracow, Poland |
| 1999年7月25-29日 | 〈试论中国科学哲学的可能性〉，第十一届国际中国哲学会「跨世纪的中国哲学：总结与展望」学术研讨会，台北，台湾政治大学哲学研究所 |
| 1999年6月25-26日 | 〈个人与社群之间有冲突吗？〉，自由主义研讨会，台北南港，“中央研究院”中山人文社会科学研究所 |
| 1999年1月8日 | 〈公民社会与法治教育〉，东海大学教育学程八十七学年度地方教育辅导活动「公民社会与公民教育研习会」，台中，东海大学 |
| 1998年11月19-21日 | 〈从傅科的观点「看」非营利事业〉，第二届当代宗教学学术教研讨会（宗教与非营利事业），嘉义，南华管理学院宗教研究中心 |
| 1998年10月15-17日 | 〈灵魂不灭与宗教理性化〉，哲学、生死与宗教研讨会论文集，嘉义，南华管理学院生死学研究所，页107- 124 |
| 1998年9月12日 | 〈实在主义与实证主义之间的对话〉，科学哲学与科学史学术研讨会，新竹，台湾清华大学哲学研究所 |
| 1998年5月16日 | 〈费耶若本的人道主义〉，哲学与人文精神学术研讨会，台北，东吴大学外双溪校区 |
| 1998年4月10日 | 〈家庭的养成教育与学校的道德教育〉，《教育与心灵：人格与道德教育研习会论文集》，台中，东海大学教育学程中心，页32-56 |
| 1997年12月28日 | 〈逻辑实证论中的实在论发展〉，台湾哲学会八十六年度学术研讨会，台北，“中央研究院”欧美研究所 |
| 1997年11月2-4日 | 〈哲学与历史中的城邦：一个研究亚里斯多德《政治学》方法论反省〉，文学理论研讨会，台北，台湾大学法学院 |
| 1997年6月14-15日 | 〈文化之间的不可共量性〉，《第一届比较哲学研讨会论文集》，嘉义，南华管理学院哲学研究所， 1998年1月出版，pp. 69-86 |
| 1996年3月30-31日 | 〈明末清初中西天文学的不可共量性〉，《第四届科学史研讨会汇刊》，南港，“中央研究院”科学史委员会，pp. 47-72 |
参考资料[2]
学术专著
| 时间 | 学术专著 |
|---|---|
| 2007年5月 | 〈社会科学哲学研究报告〉，《台湾地区近五十年来之哲学学门研究成果计画》，台北：国科会人文学研究中心（主持人：林正弘教授） ，页1-90 |
| 2003年2月 | 〈从无基础知识到向理性说再见：论费耶阿本对批判理性主义的批判〉，《现代性/后现代性/全球化》pp. 173-216，台北，左岸出版社 |
| 2002年12月 | 〈心灵兴起、沉沦与重建〉，《台中市文化局讲座专辑》pp. 129-142，台中：台中市文化局 |
| 2022年11月 | 〈科学哲学〉，《哲学概论》，沈清松主编，台北：五南书局，页143-196 |
| 2002年11月 | 〈我们的社会彻底被科学改变了吗？〉，《想一想哲学问题》，林正弘主编，台北：三民书局，页171-180 |
| 2002年11月 | 〈我应当作什么？〉，《想一想哲学问题》，林正弘主编，台北：三民书局，页121-130 |
| 2002年8月 | 〈卢梭：自然、不平等与个人权利〉，《解读西洋经典（西洋经点与现代人生讲座合集II）》pp. 55-68，台北：联经 |
| 2002年6月 | 〈科学与文化之间的辩证关系〉，《第二次「哲学与中西文化：反省与创新」学术研讨会论文集》pp. 97-110，台中：东海大学哲学系 |
| 2001年6月 | 〈试论中国科学哲学的可能性〉，《跨世纪的中国哲学》pp. 455-484，台北：五南 |
| 2001年1月 | 〈从逻辑实证论看科学文化的发展〉，《「哲学与中西文化：反省与创新」学术研讨会论文集》pp. 127-140，台中：东海大学哲学系 |
| 2001年4月 | 〈思想与表达（谈判篇）〉，《教育部改进教学计画》，台中：东海大学文学院 |
| 2000年8月 | 〈哲学与心灵治疗〉，《生命关怀与心灵治疗》pp. 271-294，嘉义：南华大学宗教中心。 9.苑举正，2001.01，〈从逻辑实证论看科学文化的发展〉，《「哲学与中西文化：反省与创新」学术研讨会论文集》pp. 127-140，台中：东海大学哲学系 |
| 2000年1月 | 〈揭开《塔穆德》的面纱：专访列维纳斯〉《当代》149（复刊第31）:36-47。（非纯学术性期刊） |
| 1999年10月 | 〈从傅科的观点「看」非营利事业〉，《宗教与非营利事业》pp. 287-318，嘉义：南华大学宗教研究中心 |
| 1999年4月 | 〈思想与表达（逻辑篇）〉，《教育部改进教学计画》，台中：东海大学文学院 |
| 1999年4月 | 〈世界著名大学哲学系必修课程研究计划报告（哲学概论）〉，《世界著名大学哲学系必修课程研究计划报告》，台北：台湾大学哲学系（主持人：蔡信安教授），页70-96 |
| 1999年4月 | 〈比利时与荷兰大学哲学系必修课程研究计划报告〉，《世界著名大学哲学系必修课程研究计划报告》，台北：台湾大学哲学系（主持人：蔡信安教授） ，页70-96 |
| 1998年10月 | 〈灵魂不灭与宗教理性化〉，《哲学、生死与宗教研讨会论文集》pp. 107-124，嘉义：南华管理学院生死学研究所 |
参考资料[2]
研究计划
| 时间 | 研究 |
|---|---|
| 2011/04/01-2012/03/31 | 人文多样性与跨文化：理论探讨与实例研究（检视道德相对主义的发展与限制） |
| 2011/04/01-2012/03/31 | 人的生物结构与人的多样性（第一年） |
| 2008/04/01-2011/03/31 | 生物学的人观与我观 |
| 2011/08/01-2013/07/31 | 科学传播中的批判性思考 |
| 2010/08/01-2012/07/31 | 人观、生命意义与末期尊严之跨科技整合型计画-子计画二：科学唯物理性之限制 |
| - | 赴欧考察『科普教育与传播』领域相关机构计画 |
| 2009/08/01-2010/08/31 | 费耶阿本的语言与理论概念：起源、发展与相对主义结果 |
参考资料[2]
个人生活
苑举正的父亲苑觉非是山东省宁阳县人，母亲是山东省惠民县人。两人于20世纪40年代来到台湾，苑觉非曾在台湾政治大学中文系任教。苑举正的父亲曾是汶上县代理县长，在1939年8月初参加了山东省鲁西南汶上县以及宁阳县联合组成的游击部队，曾跟随八路军115师参加抗日，取得梁山歼灭战大捷。在家里苑举正和弟弟都会讲山东话。[1][7][12]
人物事件
2021年6月15日，台湾大学哲学系教授苑举正发布一段视频并表示，自己迫不及待要打祖国大陆的疫苗，科兴或国药都获世界卫生组织的认证，这个认证有严格的审查机制，相较于国际授权的程序来讲，在台湾不知道等到什么时候才能打到这个等级的疫苗。苑举正认为，大陆之所以成功控制疫情，是因为一直在用科学的态度应对处置。[6]
2023年9月17日，在台湾政论节目《新闻大白话》中，苑举正表示：华为为什么叫华为，因为中华有为。[19]
2024年5月18日，苑举正在第十二届海峡青年节“科创领航 两岸共好”福州高新区两岸人才交流活动表示，要让所有台湾人都知道，大陆是台湾未来发展的最大保证，两岸最终会统一，中国一定富强。[20]
视频暂不可用
出版图书
名称哲学六讲
时间2015
参考资料[18]
参加节目
名称思·享2026[10]
时间2025-12-31
参考资料 20
- 台湾大学教授苑举正来宁阳县寻根问祖 考察调研 — 闪电新闻
- 苑举正 — 国立台湾大学哲学系
- 游历祖国大陆半年，台大教授苑举正：感叹两岸需增进彼此了解 — 今日头条
- 台湾大学哲学教授苑举正：“我是百分之一百的中国人” — 今日头条
- 专访台湾学者苑举正：百年努力，证明马克思主义确实能救中国 — 百家号
- 专访来大陆打疫苗的台湾教授苑举正：感受到对疫情的科学应对 — 南方都市报-今日头条
- 台大教授苑举正山东寻根：希望母亲在天之灵能够知道国家的进步，社会的祥和 — 今日头条
- 台湾教授苑举正落地北京，分享前来参加九三盛大阅兵的心情 — 京彩台湾-抖音短视频
- 台大教授苑举正在北京出席纪念台湾光复80周年大会：极其激动与感动，统派在台湾并不孤独 — 环看全球-今日头条
- 思想盛宴 硬核跨年，《思·享2026》即将登场 — 东南卫视-财经头条
- 台湾学者苑举正谈元宵节:那是中国人共同的乡愁和精神召唤 — 澎湃新闻
- 台湾学者苑举正的中秋记忆：赏月、吃烤肉、听父亲拉家常 — 今日头条
- 第三十三届中国新闻奖自荐(他荐) 参评作品公示 — 闪电新闻
- 苑举正回应受邀参加九三阅兵 — 生活帮-抖音短视频
- 风风光光地回台湾了 — 苑举正-抖音短视频
- 课程大纲 — 台湾大学
- 课程大纲 — 台湾大学
- 哲学六讲 — 豆瓣读书
- 环球网 — 抖音短视频
- 台大教授苑举正：大陆是我们未来发展最大保证！ — 看看新闻-今日头条