新疆方言

新疆话是指汉语在新疆地区形成的方言，主要分布在新疆各地的汉族社区。它使用标准汉字作为文字，属于汉藏语系汉语分支。新疆话保留了古代汉语的一些音韵特征，并吸收了周边地区的外来语言影响。作为新疆地区的主要交际语言之一，新疆话在生活、工作和商务等各个方面得到广泛使用。使用人数达数百万，目前并未处于濒危状态。需要强调的是，新疆话是指汉语方言，而非外地人常常将其误解为指维吾尔语等少数民族语言。对于少数民族语言，应使用其本名，如维吾尔语、哈萨克语等。^[2]

1983年，中国社会科学院与澳大利亚人文科学院合作，共同编制《中国语言地图集》，该项目随后被纳入国家“六·五”社科重点规划项目。由新疆大学的杨晓敏和林端牵头，刘俐李担任秘书长，组成了以新疆大学和新疆师范大学的教师和研究生为主要成员的“新疆汉语方言研究小组”。从1983年开始，在新疆展开了一项大规模的汉语方言调查，基本搞清了全疆83个县市的音系情况。根据古代入声字和古代平声浊母音的调类差异，刘俐李、周磊将80多个方言点分为三大片，并将这三片方言融入全国汉语方言系统中，确定其所属和位置。经过验证，确认其为“兰银官话北疆片（塔密片）、中原官话南疆片和北京官话”。这项成果被收录在香港朗文出版有限公司出版的《中国语言地图集·官话之五（新疆维吾尔自治区）》中，占据了中国15幅汉语方言地图中的一幅，成为新疆汉语方言被国家权威学术机构确认的标志。新疆汉语方言研究由点及面逐渐展开，出版了一系列著作和论文，包括《乌鲁木齐回民语言志》、《吉木萨尔方言志》、《焉耆方言研究》、《哈密方言研究》等。^[1]

根据研究结果，可以将新疆汉语方言分为三个主要片区。兰银官话北疆片主要分布在北疆地区，包括乌鲁木齐市、昌吉市、阜康市、阿勒泰市、哈密市、巴里坤哈萨克自治县、塔城市等共计20个县市。中原官话南疆片分布于南疆和伊犁地区，包括库尔勒市、焉耆回族自治县、阿克苏市、阿克陶县、喀什市、和田市、伊宁市、吐鲁番市等共计45个县市。而北京官话主要分布在新兴城市或以前无汉族居民的县市，包括石河子市、克拉玛依市、博乐市、布尔津县、托里县以及和布克赛尔蒙古自治县、温泉县以及南疆的博湖县、阿图什市等共计18个县市。^[1]

这三个方言片区中，兰银官话北疆片的形成时间最久，使用人口最多。狭义上的新疆方言通常指的就是兰银官话。^[1]

中原官话，也称普通话或北方官话，是中国官话的一种，也是现代标准汉语的基础。中原官话主要起源于北京周边地区，包括河北、山西、陕西、山东等省份。随着时间的推移和政治、经济的影响，中原官话逐渐向其他地区传播。^[3][4]

中原官话在新疆的传播主要是通过两次大规模移民带入的。第一次是清朝统一新疆后的移民潮，主要来自甘肃和陕西等地，这些移民带来了中原官话的语言特点和词汇。第二次是在新中国成立后，各省市人民支援边疆建设，其中讲类似北京话的普通话成为一种重要的汉语方言在新疆的使用。^[3][4]

中原官话的特点是声调比较平坦，语法简洁，发音清晰。由于北京是中原官话的代表城市，因此中原官话在国内的使用范围非常广泛，成为现代汉语的基础和标准。在新疆，中原官话主要分布在南疆地区，包括库尔勒市、焉耆回族自治县、阿克苏市、阿克陶县、喀什市、和田市、伊宁市、吐鲁番市等地。^[3][4]

总的来说，中原官话在新疆是一种被广泛使用的汉语方言，与兰银官话北疆片和北京官话共同构成了新疆汉语方言的一部分。^[3][4]

新疆是一个多民族、多语言的地区，其中维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、塔吉克、俄罗斯等十三个世居民族相互共存。这里也是伊斯兰教、基督教、佛教三大宗教的交汇地，同时也是印欧语系、汉藏语系和阿尔泰语系三大语系的交汇地。各民族之间在政治、经济、文化和社会生活的各个领域都有相互影响和交融。由于广泛而深厚的文化底蕴，新疆成为了一个拥有民族特色和地域特色并存的文化与语言的多样园地。其中，新疆汉语方言是其中的一种独特表达。^[3]

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和，而语言则是文化的一种表现形式。不同民族和地域的文化通常通过语言来体现。语言是文化的传承工具，不同文化的历史、现状、内涵和观念都可以在语言中得到体现，留下宝贵的财富。^[3]

新疆汉语的历史足迹

公元前138年和119年，张骞两次出使西域，标志着汉民族和汉语的传播到新疆地区。公元前104年，李广利将军伐大宛时，汉王朝在轮台设立使者校尉，并开始在该地屯田。公元前60年，汉宣帝首次在西域设立都护府，标志着中原王朝与新疆的联系进入了通顺的阶段。这期间，中原王朝与新疆地区的关系既有交融又有对抗，有时密切，有时稀疏。虽然在政治、军事、民族和经济方面存在一些冲突，但实际上也促进了西域文化与中原文化的交流，包括语言的交流。^[5]

西汉至南北朝——汉语在西域取得一席之地

新疆在都护府建立后正式纳入了中国的版图。都护是西域的最高行政长官，负责管理西域36个国家的屯田事务，并代表汉朝政府进行管辖。都护有权征调各国兵力、调解各国之间的矛盾、维护治安、委任基层政府官员、管理驻军和屯田士兵等职责。同时，都护还需要详细调查和记录所属诸国的种族、政治制度、地理环境等情况，并向中央政府报告。当时，西域的各级官员都佩戴汉王朝颁发的印绶，汉语也成为官方通行语言。^[5]

新疆正式纳入祖国版图后，汉王朝每年派遣多次使者前往西域，使者人数从几百到一百余人不等，形成了“使者相望于道”的盛况。由于双方语言不通，没有翻译帮助就无法完成使命。因此，翻译工作变得十分重要。汉、西域双方都高度重视翻译工作。西域各国配备了最小一级的专职翻译官——译长，由汉王朝颁发印绶。大国如龟兹、莎车、焉耆设有3到4名译长，小国如姑墨、尉犁则设有1到2名译长。根据《汉书·西域传》记载，为了送公主去西域，汉王朝在元康二年设置了官署并派遣百余人学习乌孙语言。许多西域国王会派遣子女到汉朝做质子，在京师长期居住并学习汉语和文化。一旦返回并执掌国政，他们成为不可忽视的双语人才。汉王朝的各级官署及使者团的随行翻译，西域各国的译长及其下属，以及归国的西域王储、商贾和艺人等都是双语人才。这些双语人才对于传播汉语言文字做出了重要贡献。^[5]

都护府建立后，正式派遣各级官员前往西域，屯田士兵的组织也得到完善。从此，新疆开始有相对稳定的汉语人群。西汉末年，汉人已经分布在天山南北，形成了汉族人小聚居的格局。楼兰是汉军在西域的重要屯垦城镇，上层机构基本由汉人组成，下属机构虽然吸收了部分非汉族成员，但仍以汉人为主。魏晋南北朝时期，佛教在西域盛行，许多僧人在丝绸之路上活动。仅北魏就有5000名僧侣前往西域取经。高昌、楼兰逐渐成为汉语言文化区，楼兰就如同内地的小城镇一般。相对稳定的汉语人群和双语人才使得汉语在西域的语言生活中占据了重要地位。^[5]

唐代新疆汉语

唐王朝在其宏阔的气度下，包容了来自西域游牧文化等别系文化，并任命了许多西域人作为朝廷命官。这导致了中原地区兴起了一股"胡风热"，甚至在长安，西域音乐舞蹈曾一度占据了主导地位。当时流行着"女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐"的说法，大诗人白居易甚至在自己的庭院中搭了一座毡房。胡风热还在语言领域表现出来，太子承乾甚至喜欢模仿突厥语并穿着突厥服饰。唐朝有些汉人也能够理解突厥语，当时甚至有一部供学者使用的突厥-汉语词典。^[6]

唐朝在新疆地区的屯田规模、范围和人数都超过了汉朝。高昌地区自魏晋时期起就是汉人聚居区，唐朝时期更有大批汉人迁入，开辟了庭州三县，形成了三州（庭州、伊州、西州）四镇的汉人居住区。加上北庭三军和安息大都护府的官兵，军民总数达到十万人。吐鲁番出土的饺子与汉地的饺子无异，维吾尔族人至今还称之为"扁食"，这正是一些汉语方言的发音方式。在西域的一些地方政权中，使用汉语和少数民族语言两种语言并存，如入唐后的于阗tián王采用了浓厚的汉化色彩。他们使用汉字姓名（如尉迟胜、李圣天）、年号（如天寿三年）以及记年法（如牛年六月十日），甚至官方文书也同时使用汉文和少数民族文。^[6]

在盛唐诗坛上，边塞诗代表人物岑参曾两次来到西域供职，创作了许多描绘壮丽景色的诗篇。其中很多描写了大唐汉族官兵与当地少数民族交流、娱乐甚至互相学习语言和文化的场景。当时边境事务相对平静，中原官兵常常聚在一起讨论西域独特的风俗和语言，发现了不同于中原的音乐。汉族和少数民族官员之间有公务联系，闲暇时也会一起消遣。有时他们会赌博取乐，有时则聚饮欢歌。这些情节显示出当时部分汉族和少数民族上层人士在交往中有时无需翻译。"藩王能汉语"这一现象从一个侧面说明，唐代新疆地区汉语的使用范围已经扩大到部分少数民族上层人士。这种现象并没有因朝代更迭而完全消失。北宋的供奉官王延德出使高昌国时发现那里保留有许多唐代的风俗，他们使用开元七年的历法，将三月九日作为寒食节，还有保存着唐太宗明皇的敕书，甚至有诏令被严密保管。^[6]

元明——藩酋出迎通汉语

成吉思汗君临天下的元朝，新疆境内有多种语言，除了官方使用的蒙古语、波斯语、汉语3种语言文字外，还有回鹘语、察合台语、阿拉伯语等。李志常《长春真人西游记》载：著名的道教教主丘处机及其弟子奉旨西行，于1221年抵达高昌王国北庭时，受到隆重而热烈的欢迎。高昌国王将他们侍为上宾，亲自奉酒。在这个维吾尔族国度里，丘处机看到了建于唐朝的龙兴西寺修饰一新，寺内两方唐碑供人们瞻仰，还存有一部大藏经。欢迎宴会上，侏儒、歌妓纷纷献艺，这些人都是祖籍内地迁居 到高昌的汉人。元代，中原有一批精通汉文化的新疆籍少数民族人士。政治家廉希宪、军事家阿里海牙、文学家贯云石、农学家鲁明善等。他们在自己的领域里都取得了辉煌的业绩，在中国历史上留下了宝贵的文化财富。普通人民中，语言文化、风俗习惯的交融应该更普遍。十三世纪五十年代末，常德奉命出使波斯，路过新疆时发现天池附近“有关曰铁木儿忏察，守关者皆汉民”。在阿里麻里（伊犁）一带，“维吾尔族与汉族杂居，其俗渐染，颇似中国”。风俗习惯都已互相熏染了，语言的交往更应不在话下。^[5]

明王朝时，从曾棨的“藩酋出迎通汉语，穹庐葡萄酒如乳”不用殷勤通译语，相逢总是旧藩王”等诗句可以看出，明代少数民族上层人物已不只是唐代的“能汉语”，而是不用翻译，自己就“通汉语”了。^[5]

清代新疆汉语

1.屯田——汉语人口的增加

清代在新疆的屯田规模和人数超过历代王朝，其中汉族屯田形式多种多样。民屯、军屯和犯屯是常见的形式。民屯一般是整个家庭迁入新疆，军屯则往往允许士兵携带家眷永久居住，而犯屯更有乾隆皇帝下旨要求将应遣人员及其家眷一并发放到该地。这三种屯垦形式都允许携带家属。

除了屯田人口外，还有各级文武官员、牧场主、贬谪zhé流放的官员、流民和商人等大量汉族人涌入新疆。这些人群使得新疆的汉族人口迅速增加。纪晓岚在1768年被谪戍到新疆时发现乌鲁木齐已经成为“戍屯处处聚流人”的地方。

清朝鼓励人们来新疆进行屯垦。纪晓岚在《乌鲁木齐杂诗》中提到，“眷兵需粮较多，又三营耕而四营食。恐粮不足，更于内地调兵种以济之，谓之差兵。每五年更践盐菜糇hóu粮皆加给。而内地家属支请如故。”清政府采取了优惠政策，为屯田士卒提供稳定的生活环境。此外，北疆一些地区自然条件优越，土地肥沃水源丰富，也吸引了大量移民。

许多屯田士卒退伍后选择留在新疆，娶妻生子，成为永久居民。他们并不将新疆边远荒僻视为苦，反而享受清静的生活和丰富的资源。因此，很多汉族人在新疆扎根，成为该地区的永久居民。^[7]

2.老农能汉语——清代汉语的使用和影响

把清代时期，新疆部分地区的少数民族对汉语的认识和应用进行改写和扩写，要求相似度不能超过百分之五。当时，包括上层人士和普通民众在内，少数民族对汉语都有一定的了解和使用。他们需要和汉族官员打交道，处理公务事务，进行互译和交流。此外，个人宴请、馈赠和游玩等场合也需要使用汉语和少数民族语言进行互动。

在这些人中，上层人士通常接触汉语的机会更多，与汉族官员的交流频繁。因此，一般都会说几句汉语，比如哈密伯锡尔和托和奈山村的霍家蔑牙斯。而平民百姓也不例外，即使身处偏远的农村，也能说几句不太流利的汉语。城市居民则更加熟练。

此外，还有一些民歌，例如：“一昔克讶普门关上，契喇克央朵灯点上。克克斯沙朗毡铺上，牙享单嘎嗡铺盖上。”这首歌每句前4-5个汉字是维吾尔语的读音，后3个汉字是前面所说的维吾尔词语的义译。这表明，少数民族在歌舞集会中除了唱纯维吾尔语的歌，还唱维汉合璧和纯汉语的歌。

清政府为了推广汉语，专门开办了学习汉语的义学，有些维吾尔族青少年学习汉语传统的教育课本，因此也出现了一些巴郎汉语音琅琅，中庸论语吟篇章的情况。这从侧面反映了汉语在新疆的深度和广度正在扩大。林则徐贬谪新疆时，在日记中说哈密的维吾尔族人“其语与华言大异，然能华言者亦多”。^[7]

3.语言相杂——清代新疆汉语方言的特点

新疆自古以来就是世界三大语系——印欧语系、汉藏语系、阿尔泰语系的交汇处。根据语种角度，新疆拥有众多语言，其中阿尔泰语系所属语言最多，包括维吾尔语、蒙古语、锡伯语等八种。汉藏语系中有汉语，印欧语系中有塔吉克语和俄语。在新疆，汉族长期与当地民族共同生活和交流，语言交流是不可避免的。早在乾隆四十年（1775年），进士赵钧彤谪戍伊犁时就发现那里居民的汉语是“塞风已革华音杂”。这里的“杂”指的是各种汉语方言相互混杂，以及汉族和维吾尔族在共同的地域生活中形成的汉语和维吾尔语的混合。清代文人纪晓岚在《民俗三十八首》中写道，居住在乌鲁木齐“城南小巷”的“流人妇”们说话常常是“半操北语半南音”。曾任伊犁将军的萨迎阿在他的诗作《吐鲁番》中写道，“广安烟户杂民回”，广安指的是吐鲁番，而“民回”则指的是维吾尔族人。不同民族语言相遇时，首先会经历相互混杂的过程，然后在交流、碰撞、融合和选择中逐渐积累和沉淀，保留一部分元素，最终形成自己的语言系统。清代文人的诗文中经常引用维吾尔语词汇。例如，林则徐被贬谪至新疆时创作的《回疆竹枝词二十四首》中，使用了维吾尔语词汇如“乃玛兹”（伊斯兰教中的礼拜）、“麻匝尔”（墓地）、“巴匝”（集市）、“馕”（一种烤饼）、“巴郎”（男孩）、“秧歌”（已婚妇女）等。这些维吾尔语词汇在其他清代文人的诗作中也经常出现。仅在《历代西域诗钞》和《清代西域诗辑注》这两本书中，就收录了不下四十个少数民族语词。其中一些词汇在清代诗歌中频繁出现，应该是当时汉族人口语中常用的。例如，“秧歌”、“维囊”（维吾尔舞蹈）都出现了十次以上，“普尔（钱）”出现了八次，“巴郎”出现了四次。此外，还有“梭梭”（一种可用于燃料的戈壁植物）、“伯克”（指地方官吏或头人）、“滚白”（伊斯兰教宗教领袖的墓地）以及“皮牙子”（洋葱）等词汇。这些词汇至今仍然活跃在新疆的汉语方言中。光绪丙戌进士、《新疆图志》的创修者、曾担任新疆布政司的王树木冉在他的诗作《哈密》中，写到清朝后期新疆汉语的一大特点：“彻田公守望，汉语杂胡戎”。这意味着汉语中夹杂着维吾尔语，这是清代新疆汉语的显著特点之一。^[7]

1.部分平翘舌不分

这里所指的是z—zh c—ch s—sh 三组有对应关系的舌尖前音，又称平舌音。Zh\ch\sh都是舌尖后音，又称翘舌音。在新疆方言中，平舌音和翘舌音都有，只是在使用上与普通话体系不相一致。新疆方言的平舌音比普通话要多，但比南方话要少，有一些翘舌音平读现象 如：啥—撒 生—森 茶—擦 是—四 愁—凑 扎—匝等。^[8]

2.前鼻音后鼻音不分

新疆方言把普通话中的eng、ing两个后鼻音全部读成前鼻音 如：鹰—音 横—恨 星—新 耕—跟 蒙—门

明—民 宁—您 能—嫩，等等很多。又把普通话中的un、ün等都读成ong 如：群—穷 混—哄 滚—拱 军—炯，等等很多。^[8]

新疆汉语方言中少数民族语言借词大多为维吾尔语，而且许多是很早就借入的。借词分为音译词、意译词和维汉合璧的词三种。音译词最多，在新疆汉语方言中运用也十分普遍，如“皮牙子”（洋葱），海拿（凤仙花）等等。有的借词可以作为语素创新词。如：“馕”是一种烤饼。新疆汉语中还有“窝儿馕”“馕房”、“馕包肉”等。意译词比音译词少一些。有些维吾尔语词直译成汉语后，其本 意与字面意义相去很远。如：“眼睛小”（吝啬），“肚子胀”（生气）等，但这类借词在新疆汉语方言中使用很广泛。第三种是维汉合璧的词。一般由维吾尔语音译加汉语素构成，如：“铜普儿”是一种无孔铜钱，由汉语素“铜”加维吾尔语词“pul”（钱）组成。“搂素子”（撒谎、胡说）由汉语素“搂”加维吾尔语词“soz”（话）构成。除了维吾尔语借词外，新疆汉语方言中还有其它少数民族语言的借词，如：俄罗斯的“萨马瓦尔”（茶饮），“苏波汤”（菜汤），“瓦罐车”（闷罐车）；蒙古语的“达坂”（不太陡的山），“戈壁”；哈萨克族语的“冬不拉”（一种乐器）、“那仁”（一种面条）等。基本上都是音译。^[9]

词序。如：

这个娃娃好好不会佛话。（这个孩子不怎么会说话）。贼一句话我甚不佛。（这句话我不怎么说）。

以上两个例句的“好好儿”“甚”都是”（不）怎么”的意思。

复数词缀：李明些个来了。（李明他们来了）牛些个都喂了（那些牛都喂了）

第一人称复数祈使式词缀“走”。如：

看飞机走=看走（咱们看飞机去吧）扯布走=扯走（咱们买布去吧）吃饭走=吃走（咱们去吃饭吧）^[10]

1.古汉语词

在新疆的汉语方言中，据统计大约有300个古语词。这些古语词主要包括动词、名词和形容词，其中名词最为丰富，涵盖了社会生活的各个方面。例如，《红楼梦》中的“恶水”（即泔水），《西厢记》中的“虮子”（指虱子卵）和“腔子”（指胸膛），以及《水浒》中的“被卧”（即被子）。此外，还有一些常见的名词，如吃食、跟前、工夫、话靶、记性、想头、眼色、展布等等。

动词方面，也有许多古语词得到保留和传承。比如，“手之舞之”源自《诗经》中的“—，足之蹈之”，在新疆汉语方言中，这个词的意义已经演变成了表示因争执而向对方指指戳戳；另外还有“搨”（按薄纸下的原样在薄纸上摹写字或画，《广韵》中解释为“摹也”）和“趄”（斜，斜倚，《西厢记》中有“昨夜翠被香浓熏兰麝，欹珊枕把身躯儿趄”）等词汇。形容词方面也有不少古语词得到保留，例如，《琵琶记》中的“差池”（即差、差劲），《金瓶梅》中的“业障”（即可怜），还有老道（即厉害）、活泛（即灵活）、侉（即土气）、矬（即矮）等词语。此外，还有一些副词、介词、代词、连词和助词等古语词，如《金瓶梅》中的“旋”（即随即），管保（即一定）、囫囵（即整个儿）、约莫（即大概），以及“打”（即从）、“几时”（即什么时候）、“连”（即和）、但（即如果）、“地”（即“着”）等等。

这些古语词在新疆汉语方言中随处可见。值得一提的是，越是“土”的方言词汇，细究起来越显得文雅。例如，文言虚词“颇”和常用实词“烦”组成了一个固定词组“颇烦”，表示“很烦闷”，表达方式可以说是非常文雅。^[3]

2.分音词

专家研究发现，在新疆汉语方言中，存在许多分音词。这些分音词的形式有好几种，有的前字声母与后字韵母相拼刚好是单音节词的读音，如“不咧——别”（副词），表示“不要，别”，“喝喽——吼”（动词），表示“大声叫嚷”。还有一些分音词的前一音节声母或韵母与音节词相同，例如“不拉——拨”，即“拨出点菜来”，“t6hua拉——串”（量词）。同时，还有一些分音词的后一音节声母或韵母与单音节词相同，如“轱辘——轮”（名词），表示“车轮”，“窟窿——孔”（名词），表示“洞穴”。^[3]

上述内容表明，分音词可能是上古语音的某些现象在方言里遗留的痕迹。在新疆汉语方言中，这些分音词并不算少，而它们的形式也比较多样化。^[3]

1、不尔视你：不理睬你，不搭理你、是理睬的意思^[11]

2、勺、勺子、勺撩子：傻、傻子

3、歹：好歹这对反义词在新疆话里成了同义词，都是“好”的意思，比如“太歹了” “歹得很”，但在语气里有点“反话反说”的意思。

4、老（二声）道（四声）：能干，厉害

5、谝传子：聊天，即北京话里的“侃大山”、四川的“摆龙门阵”东北的“唠嗑”

6、喧荒：意思就是聊天。

7、马（一声）搭：麻烦，问题，如“么（没）马搭、闯马搭”

8、逼蹭（一声）：得瑟，牛逼

9、苒（二声） ：烦人，缠人的人或事。如“这人太能苒了”

10、尔：撂，扔，如“尔到一边去撒” ：扔到一边去

11、胡里吗汤：稀里糊涂、乱七八糟

12、二天：改天，以后

13、呕（二声）呦：语气词，表示惊讶或不屑两种相反情绪

14、章程：有本事、拿架子

15、贼哒、内哒：这里、那里！

16、哎来（轻声）白来：这样那样、乱七八糟、芝麻绿豆

17、一满（四声）子：全都是，所有的

18、怂（二声）：上“尸”下“从”，内（那）个怂，即内个二愣子、内个二球货

19、楞松（的）：使劲地、不遗余力地，如：咱们楞松的唱歌，楞松的跳舞

20、一头囊上（下ha）去~~：一直走过（下）去

21、皮实：不是扎实耐用的东西，而是语缀，表示程度深，常用的如“烦皮实的”

22、二转子：即混血儿

23、白坎儿：转指新疆土生土长的本地（汉族）人，我们都是新疆“白坎儿”。另外还有白搭的意思

24、缠头：缠不清楚的人，知识少、脑子缺根筋的人

25、臊我面子：给我难堪

26、屙：注意，不是“饿”

27、骚：牛逼（贬义）牛（褒义）

28、球：球这个字是脏话粗口，既可以做名词，比如说，你是个球吗？！还可以作代词，比如你给别人打电话，喂，干球的呢？还能做语气助词，考试一科都没挂的时候，你会不由自主的说一句，球！！！亦或是做副词，比如，滚球吧，去球吧。可惜出了新疆当你对别人说，球吗你？竟然有人回你，方块吗你？

29、羊缸子：妇女，媳妇

30、巴郎（子）：“巴”轻声，近“把”音；男孩、年轻小伙

31、阿囊死给、囊死给：“阿”轻声；骂人的话。阿囊在维吾尔语里是妈妈的意思，所以阿囊死给意思类似于日/操你妈等国骂，你懂的。

32、尧尔达西、阿达西：同志、朋友

33、买格赖：过来

34、皮牙子：洋葱。比如著名的菜“皮辣（二声）红”：皮牙子、辣子、^[11]

1、上课时老师领读、学生跟诵：xing 杏！横姿的横！mai 麦！妹子的妹！bai 白！倍舔的倍！jia 家！甲听的甲！

2、外地人：“小同志呀！请问邮局在什么地方呀？新疆人：哦（二声）你佛邮局呀！看见贼条路么有，弯子都不要拐，一头囊哈弃就到了。

3、大海啊一瞒子都是匪，萨漠啊一瞒子都是萨子。

4、碟碟子，盘盘子，皮牙子，毛驴子，娃娃子....儿娃子，丫头子……

5、一维吾尔族人打传呼，传呼小姐问：你呼多少？维吾尔族人回答：三愣愣八愣愣五愣！小姐又问：你叫什么？维吾尔族回答：肉孜！小姐问：大肉的肉吗？维吾尔族人说：阿囊死给，羊肉的肉！

6、维吾尔族老汉被狗咬了：“哎~大夫,就四内个狗，汪汪汪跑的内个，在我的腿上嘛，开饭了。”

7、西大桥头，红山脚下，女孩男孩望着河滩公路上的车水马龙。男孩说：组撒，到我们家吃拉条子器撒，女孩说：我不器，不撕拉条子就撕揪片子。^[12]

1.“匕石”是：（10分）

A.一种石头 B.一种刀具 C.动物的骨骼制成的儿童玩具 D.以上答案都不对

2.“氓道”是：（10分）

A.形容外地人 B.形容流氓 C.形容猥琐 D.以上答案都不对

3.“皮牙子”是：（10分）

A.皮制品 B.和牙齿有关 C.洋葱 D.以上答案都不对

4.“二球”是：（10分）

A.二楞子 B.球类玩具 C.游戏名称 D.以上答案都不对

5.“日能”是：（10分）

A.能人、厉害的人 B.白天做什么都行的人 C.骂人脏话 D.以上答案都不对

6.“逼蹭”（bi 一声cen 一声）是：（10分）

A.一种民间运动 B.爱显示，显摆，得瑟 C.逼迫，强迫 D.以上答案都不对

7.“骚青”是：（10分）

A.形容风骚，爱出风头 B.形容女人风情万种 C.跳蚤的另个名称 D.以上答案都不对

8.“猴筋”是：（10分）

A.聪明，有鬼点子 B.一种女生用来束头发的 C.形容小孩太闹 D.以上答案都不对

9.“唧熘liū”（ji一声 liu二声）是：（10分）

A.很聪明 B.运动 C.吃的东西 D.以上答案都不对

10.“儿子娃娃”是：（10分）

A.爸爸给别人介绍自己的儿子 B.好汉，男人 C.形容小孩可爱 D.以上答案都不对

答案：1、c 2、a 3、c 4、a 5、a 6、b 7、a 8、a 9、c 10、b^[13]