太室阙

太室阙位于河南省郑州市登封市嵩山太室山前中岳庙南约500米处，^[4]是中国现存仅有的几座汉代建筑之一，与少室阙、启母阙并称东汉三阙，中心点坐标为北纬34°27′06.81″，东经113°04′04.09″。^[5][6]

太室阙为东汉元初五年（118年）阳城长吕常创建，是嵩山汉三阙中规模最高、年代最早、保存最完整的一座石阙。^[6]1949年前曾在石阙外建房保护。^[3]1961年，太室阙、少室阙、启母阙，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。^[6]1971年以破碎的阙顶石残件对东阙顶部进行了修复。^[3]2010年8月1日，包括太室阙在内的登封“天地之中”历史建筑群被列入《世界遗产名录》。^[7]太室阙以青灰色长方形块石砌筑，分为东西两阙，东阙通高3.92米，西阙通高3.96米，两阙间距6.75米，相对如门，是太室祠的象征性大门。太室阙身平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，为石质仿木结构，东西两阙结构完全相同，分为阙基、阙身、阙顶三部分，并分别由正阙和子阙组成，正阙和子阙的阙身连成一体，从立面看正阙高、子阙低；正阙在内、子阙在外。^[8]太室阙阙身的石面镌刻有铭文以及反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅，皆为用减地平雕的雕刻方法刻出，艺术风格浑朴古拙，气势深沉，有车马出行、四神、怪人、马技、剑舞、羊头、树木、禽兽以及其他花纹，再现了汉代贵族的生活场面，带有浓厚的生活气息。^[8]

太室阙是中国现存最早的庙阙，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，也是中国古代祭祀礼制建筑的典范，对研究建筑史、美术史和东汉社会情况具有重要参考价值，是研究中国汉代社会面貌和建筑艺术的宝贵财富。^[5][6]

太室阙始建于东汉安帝元初五年（118年），为当时的阳城长吕常所建。^[9][6]据说是为了纪念大禹治水的功绩。^[10]古代有不少文人骚客参观太室阙，有的还损坏阙身画像，在阙上题字。如“嘉庆十三年，阮元来观阙下”等。^[8]太室阙是中岳庙前身太室祠前的神道阙，后来便成为历代中岳庙前导空间的重要建筑。^[5]太室阙铭记中的“东汉延光四年”（125年）年号是后刻的。^[11]1949年前曾在石阙外建房保护。^[3]

1961年3月4日，太室阙被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。^[6]1971年以破碎的阙顶石残件对东阙顶部进行了修复。^[3]2006年12月，国家文物局公布了调整后的《中国世界文化遗产预备名单》，登封“天地之中”历史建筑群（包括太室阙）位列其中；2010年8月1日上午，在巴西巴西利亚召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第34届大会上，包括太室阙在内的登封“天地之中”历史建筑群被列入《世界遗产名录》。^[12]

太室阙是中岳庙前身太室祠前的神道阙，位于登封市区东太室山黄盖峰下中岳庙天中阁前600余米处的中轴线上。太室阙中心点坐标为北纬34°27′06.81″，东经113°04′04.09″。^[5]

太室阙分东西两阙，用青石垒砌，阙门间距6.75米，东阙高3.92米，西阙高3.96米，相对如门，是太室祠的象征性大门。太室阙身平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，为石质仿木结构，东西两阙结构完全相同，分为阙基、阙身、阙顶三部分，并分别由正阙和子阙组成，正阙和子阙的阙身连成一体，从立面看正阙高、子阙低：正阙在内、子阙在外。^[8]

阙身石面除镌有铭文者外，其余均以石块为单位雕刻画像。东西两阙的阙基用两层长方石板垒砌，平铺在坚实的红土上，在石板的低洼处填以石块使其稳固。东西两阙各长2.13米，厚0.7米，子阙比正阙低1.31米。阙身用长方石块垂直垒砌在阙基上，计用石八层，每层平砌，用石二至三块不等。阙顶为石制，是用三块巨石雕成的仿木结构四阿顶，高0.35米，残长2.3米，残宽1.42米，顶上面雕垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周边沿雕瓦当和板瓦唇，瓦当上饰有浅浮雕柿蒂纹图案。^[8]

阙顶除四角垂脊各为叠瓦脊外，南北两面各雕五条瓦垅，东西两面各三条，檐下除角椽外，南北两面各刻六椽，东西两面较窄，仅刻四椽。正脊用一块整石雕成，高0.37米，宽0.33米，脊两端向上翘起，正面刻扣合的瓦垅，两侧各雕六个瓦当，其排列为上一、中二、下三，是汉代建筑常见的叠瓦脊做法。子阙的阙顶用一块高0.42米、宽0.84米、长1.21米的石块雕成。结构与正阙的阙顶基本相同。脊顶为平面，又因顶的一面紧靠在正阙上，所以只作半四阿顶。外面的两角雕两层叠瓦的垂脊，下边各雕一角椽。南北两面上雕瓦垅两条，下刻三椽。阙顶边沿已残损。^[8]

阙身的石面除了镌刻有铭文外，阙身四周以石块为单位，雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅，皆为用减地平雕的雕刻方法刻出，有车马出行、四神、怪人、马技、剑舞、羊头、神话故事、奇禽珍兽、斗鸡、杂技、楼阁、树木、禽兽以及其他花纹和装饰图案，再现了汉代贵族的生活场面，带有浓厚的生活气息。^[8]

太室阙的题额刻在西阙南面上部，阳刻篆书，南面刻有“中岳太室阳城”六个篆字，从空缺的位置和刻划的痕迹看，还应有三个字，因剥蚀过甚，无法辨识。题额下有铭文，阴刻隶书，计27行，满行10字，每行之间有阴刻竖线界格。西阙北面有阴刻隶书的铭文。铭文内容包括两部分，前段主要是赞颂中岳神君的灵异、功德无量的颂辞和阳城县长吕常等建阙的缘由和经过，后段为题刻官职姓名。其书法是东汉中期的隶书，圆润古朴，笔划匀称，结体方整，疏密有致，流动不羁，虽已“变圆为方，削繁成简”，但在转折处用笔仍保留有明显的篆书意味。^[8]

太室阙的另一方铭文在西阙题额之下，书体似篆似隶，惜剥蚀严重，字迹漫漶多不清晰。约44行，满行约10字，每行间亦有阴刻竖线界格。此铭文因风化剥蚀较重，现能辨识的仅66字。从残存文字可知，前段为铭，后段为辞。因太室阙为元初五年（公元118年）建造，而此铭文中有“延光四年”年款，说明它刻于延光四年(公元125年)，元初五年颍川太守是朱宠，延光四年已易为杨某，所以此方铭文显然是后刻的。书体篆隶参半，结体偏长而不方正，笔划方中有圆，篆书的意趣多于隶书，系信笔书写，并无法度，由此可知汉代民间书体由篆演化为隶的变化过程。^[8]

太室阙现存画像60多幅，保护较好的画像有50余幅，内容有车骑出行、马技、倒立、斗鸡、舞剑、人捉鸱鸮、鲧画像、楼阁、交龙穿璧、羊头、熊、玄武、龙、虎、犬逐兔、朱雀等。^[8]

太室阙东阙南面五层左侧雕有一幅貘的画像，小眼，圆耳竖起，长鼻半卷，短尾。貘喜食植物幼枝嫩叶，善游泳，栖息在热带密林中多水的地方，主要产于东南亚及中南美洲。中国古代四川也产貘，《说文》：“貘，似熊而黄黑色，出蜀中。”但已非汉代常见之动物，可能和上林苑的大象一样，是由蜀中或泰国等地辗转运入内地，汉代视为瑞兽刻在阙上。^[8]

太室阙东阙西面七层、西阙东面七层画面是铺首衔环，是面目狰狞、巨口獠牙、口衔圆环的兽面画像，常见于商周青铜器纹饰，因有的两目饰金闪烁发光，显得十分突出，故周代称黄彝或黄目，战国时称这种兽面为饕餮。^[8]

太室阙东阙北面五层左，刻一人戴尖顶小帽，右手执剑横于腰间，作半蹲交足欲舞状，此为舞剑的画像。^[8]

太室阙东阙北面五层右，雕有一幅二龙头向上、尾盘卷相交的图像，这可能是汉代“交龙为旗”的象征。交龙的图形是古代旗帜上常用的一种图徽。《周礼·春官·司常》载:“司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为游 …… 王建太常，诸侯建旗。”可见交龙图是诸侯的标志。据《后汉书·祭祀志》载:“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，车旗服饰皆赤。”这是祭祀用旗的证明，因此阙上的交龙可能和祭祀用旗有关。^[8]

太室阙西阙西面六层，雕一目三尾的鲤鱼画像，为比目鱼。比目鱼是神化的吉祥物。^[8]

太室阙东阙北面七层中间，刻有辟邪柏，也叫长青树。西阙北面六层、西面六层，各刻有一长青树，树顶各有一人倒立，姿态健美。汉代人们认为柏能驱鬼辟邪，《太平御览》引《风俗通》说：“墓上树柏，路头石虎。^[8]

四灵图即青龙、白虎、朱雀、玄武的画像，反映了汉代的信仰习俗。四灵是汉代各种建筑及器物上常见的装饰内容，它们在汉代人心目中地位很高，是原始社会万物有灵和图腾崇拜的产物，如龙是黄帝及夏部族的图腾，玄武是鲧及其近亲氏族的图腾，虎是黄帝部族中一个氏族的图腾，朱雀是殷族的图腾。四灵在古代既是祥瑞的象征，也是武力的表现。四灵图刻在太室阙上就是中岳神的护卫。^[8]

太室阙北面五层右雕二龙，披鳞甲，回首相望，两尾相交作“8”字形。北面六层右刻一龙，身披鳞甲，回首卷尾作疾走状。太室阙东阙北面三层右侧雕一猛虎。东阙北面五层右侧刻一猛虎昂首扬尾，作奔走状。西阙北面七层右刻一龙昂首张口，作奔走状。太室阙东阙南面五层中的朱雀长喙高足，首尾各有三根迎风飘动的长羽，作展翅起舞状。东阙西面四层刻一站立的朱雀。西阙东面六层刻一朱雀昂首而立，长尾垂地。西阙北面五层左侧，刻一朱雀头尾皆饰有飘动的长羽，展翅飞舞。太室阙东阙北面六层右侧，雕一巨蛇绕龟三匝，龟蛇合体，即玄武。^[8]

太室阙西阙北面四层右侧是一幅虎食鬼的画像，雕一虎张口扬尾，足踩一物，或是鬼魅和旱魃。《风俗通》中引《黄帝书》说：“上古时有神荼、郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，下常简阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒持以苇索，执以饲虎。是故县官常以腊祭夕饰桃人垂苇索，画虎于门，以御凶也。”此画面表现的正是虎食鬼魅的情景，反映了古人避邪、御凶的风俗。^[8]

太室阙上共有三幅鲧的画像，一在西阙三层右侧，和“中岳泰室阳城”相连，是一圆腹有尾的巨鳖。一在东阙北面五层中，刻一兽人立，下垂小尾。一在西阙北面四层左，刻一物头戴冠，前肢上举，下肢半蹲。后两幅似人似鳖，这三幅画应是夏禹父亲鲧的画像，也是夏氏族的图腾之一。太室阙上刻鲧的画像，是远古图腾习俗的反映。嵩山一带是夏部落早期活动的地方，保留有不少和夏族有关的文物遗迹，流传着不少鲧禹治水的故事，《国语·周语》中有“崇伯鲧”的记载，他的儿子大禹又建都嵩山脚下的阳城，因此这幅画像是汉代嵩山一带祭鲧的遗风反映。^[8]

太室阙西阙北面六层左，刻一长青树，上有一人在树顶倒立。从太室阙这幅图案化的树形来看，未必是实物，很可能是一种道具，如现代杂技中的软功叨花。这样的杂技表演，至今仍是我国杂技的传统节目。倒立图也叫逆行、掷倒技，汉代不仅有在地上倒立、案上倒立、马上倒立，还有在酒樽上倒立和跳上跳下的多种技巧表演，这种杂技魏晋以后仍相当流行，翟颢《通俗编》中就有倒立的记载。太室阙西阙南面四层左侧也有一倒立图，也叫马戏图，刻一马，昂首扬尾，作奔跑状，一人欲在马背作倒立姿势，体态轻盈，形姿健美。^[8]

东阙南面上刻一羊头，巨角弯曲，角上用双线分节，两耳竖起，鼓目。^[8]

太室阙东阙东面四层斗鸡图，刻二鸡伸颈前趋，右上角有一人仅存上体。^[8]

太室阙东阙东面六层，刻一兔昂首逃奔，后一猎犬紧追不舍。东阙北面三层左刻有一兔，作惊惶奔逃状，右边画面残毁，推测应有猎犬之类追赶。^[8]

太室阙东阙北面四层左，中刻一长青树，右一鸱鹗昂首张望。左一人戴平帻，伸臂迈腿，似在追逐鸱鹗。鸱鹗就是猫头鹰，汉代人也叫枭或枭鸟，是常在夜间觅食的猛禽。商代人们把它当作梦神或黑夜的主宰者，因此不少彝器的造型和装饰花纹多以鸱鹗为题材。但到了战国以后，人们认为其是不祥之兆，汉代人更认为它是“食母”的不孝之鸟。^[8]

太室阙东阙西面六层，刻长喙鸟，鸟身残泐。^[8]

太室阙东阙西面三层，中部泐毁，两侧各刻一重檐四阿顶小亭，两座亭子形制完全一样，亭身较高，柱下有圆形柱础，柱头隐约可见斗供，垂脊和宝顶不太明显。亭间无其他砖木建筑，仅有一座馒头状的假山，这很可能是一处东汉时期的园林建筑，可为中国现存最早的园林画像。太室阙上的这幅画像雕刻的亭子、假山等，可能就是私家园林。故此画像除印证文献记载的汉代假山外，还是研究汉代私家园林建筑的重要资料。^[8]

太室阙西面三层，刻三座二层楼阁，中间有长廊相连，四周有木栏卫护。有斜置木梯，柱下有础。屋顶正脊两端挑起，是四阿顶建筑。这种牌楼式建筑形制与后代木牌楼外形相似，楼顶正脊稍翘，似为叠瓦脊，所有柱头上皆置有大栌斗，可为宋元以后标准形三间四柱三楼柱不出头木牌楼的鼻祖。它与中国早期牌楼不同，历史上早期牌坊只是安装两根立柱，柱间加一根横坊作为简单的入口标志。汉代横门，即此形门，而且多是一间，有的中间还安有门，以后发展成带楼和多间多楼的重檐等形制。到明清时期则出现了石牌坊，其形制模仿木构建筑，但雕刻华丽，还出现了青灰砖牌楼、琉璃砖牌楼等。太室阙上雕刻的牌楼式建筑使的立面形象与上述晚期牌楼颇为相似，暗示其某种承袭关系，洵为研究牌楼或牌坊建筑重要的参考资料。^[8]

太室阙西阙南面三层左侧，刻一马驾轺车，饰伞形华盖，华盖下坐二人，前为驭手，后一人戴进贤冠拱手端坐。车后一人戴平帻着斜长襟服骑马跟随。后车残损，但仍能看出马的四腿和车轮、车盖。^[8]

太室阙西阙南面五层左刻一拜谒图。左起一人戴冠着长衣正襟危坐，颔下有须，双手合于胸前。一人戴冠着斜襟长服，腰系带，双手拱于胸前作跪拜状，右一人侧身向左跪拜，似为婢仆。^[8]

太室阙西阙北面三层左，刻一人头戴平帻，身着长衣，肩扛一棒状物，似为金吾。一人骑马，头戴平顶帽，帽沿上卷，穿斜襟长衣。^[8]

太室阙西阙北面七层左侧，中雕一鲤鱼，两侧各刻一长喙高足的水鸟。^[8]

太室阙西阙西面七层，刻有一人头绾双丫髻，着长衣，有双翼。^[8]

传说，东汉时候，嵩山脚下住着一户人家，父女两人。老汉是老石匠，成年累月做石匠活，七角八楞三不正的石头，只要经过他的锤打钻冲，就变成一块方正正的料石。老石匠的闺女从小爱好剪花，长到十七、八岁，拿起剪刀剪啥象啥。姑娘剪花剪得好，乡亲们都称她“花姑”。东汉安帝年间，太室祠（即中岳庙）进行扩建，当时主管工程的是阳城长吕常。为建造一个石砌大门，吕常派官兵抓到百名石匠，老石匠也被抓来了，一来百天没有回家。花姑想念父亲想得掉泪，一天便带着剪刀到太室祠工地找老石匠来了。

老石匠一看是女儿来到跟前，流着眼泪说：“阳城长吕常，要我们建造这个又高又大又好看的石大门，门上既能贴榜文，又能站在上边远眺阅兵，要一百二十六天建成，建不成就要把我们的头杀掉。”花姑说：“这有什么难处！”花姑想了一会儿，拿起剪刀，剪出许多绿叶和红花，老石匠照着红花绿叶就刻在了石上。阳城长吕常走来一看，说：“不行，都是花，太单调。要天上飞的，地下走的，河里游的，花样越多越好。”说完起身走了。

花姑对着石匠们说：“不怕，他要啥，我剪啥。”石匠们把刻上的花儿统统洗掉。然后，花姑剪，他们刻到石头上，一天一夜，石门建成。阳城长吕常走来一看，每块方石上都有一个花样，有文有字。字有篆字、隶书;图有驯兽、斗鸡、踢球、鹤捉鱼、排俑、对马双骑、怪兽、狐狸斗牛、狼追兔、蛇穿环，还有人在树下乘凉；树木、花草应有尽有，不禁大吃一惊。于是心里一翻说：“我要的是活的，您怎么刻成死的呢？不行！”说着又走了。花姑上前拦住他说：“要是活了怎么办?”吕常说：“放你们回家去!”

随后，花姑拿起剪刀，对着石门上雕刻的鸟兽虫鱼，点了三点，说：“下来!”那些鸟兽虫鱼飞的飞，爬的爬，跳的跳，都到地上来了。花姑又用剪刀点了三点，说:“上去!”那些东西又都上石头上去了。随后花姑带着石匠们背起行李都走了。吕常拦住花姑要她把剪刀留下，花姑把剪刀递给吕常，吕常照着石门点了三点，说：“下来！”那些花鸟虫鱼真的下来了。又点了三点，说：“上去！”那些花鸟虫鱼又真的上去了。吕常高兴了，不住地点着。这时，“乒”地一声剪刀眼脐断了。鸟兽虫鱼等再也不能从石头上下来了。原来都累死在石头上了。他找花姑，花姑早走得无影无踪了。^[13]

1942年，中岳风景区整建会修建了太室阙保护房，对太室阙加以保护。但不久保护房塌落，砸落了阙顶的出檐，1953年，人民政府对太室阙保护房进行了维修。1961年，国务院公布太室阙为第一批全国重点文物保护单位。2006年12月，河南省郑州市文物局、规划局和清华大学建筑设计研究院共同编制《郑州市嵩山古建筑群总体保护规划》，内有太室阙详细性保护规划。2008年，登封天地之中历史建筑群申报世界文化遗产期间，经专家论证，太室阙保护房因是嵩山地区为数不多保存完好的民国建筑而得以保留，并加以维修。^[8]2010年8月1日上午，在巴西巴西利亚召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第34届大会上，包括太室阙在内的登封“天地之中”历史建筑群被列入《世界遗产名录》。^[12]

太室阙是中国现存最早的庙阙，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，是中国古代祭祀礼制建筑的典范。站在太室阙道中北望，由中岳庙大门中华门到黄盖峰上的黄盖亭一条中轴线延伸千余米，气势轩昂，是中国对称布置建筑的典型。太室阙与中岳庙轴线基址关系的形成、创建至迟可上溯至公元118年，作为中国最早的现存例证，不仅反映了与太室祠的位置与环境关系，而且可以作为探究早期礼制建筑形制的依据。^[8]

太室阙作为国家级祭祀建筑的前导建筑是仅存的孤例，是仅存的建筑形制初创制度的实例。从石阙的功能属性、造型特征、建造年代、历史重要性等方面综合衡量，嵩山的太室阙是重要典范。而庙阙与岳庙相结合完整地反映传统祭祀礼制文化，更成为登封天地之中历史建筑群独特的重要体现。太室阙是仅存的国家级祭祀建筑用阙，作为极少的汉代建筑遗存，造型朴拙，既具有石构建筑的典型面貌，又在屋顶等细部上反映了木构建筑的若干特点，其上的画像和铭文是汉代艺术的集中反映。^[8][6]

鲁迅从1915年就开始关注中国汉代画像。在鲁迅编辑整理的有关汉画像的遗稿中，存有鲁迅手绘的六张汉画像图。这些图是绘在大小不等的毛边纸上，每张图上均有鲁迅写的中外文手迹，其中两张图上标明“少室”；两张图上标明“太室”；还有两张，一张上写“东阙南面”；一张写“西阙北面”。这六张图画的是河南登封嵩山的少室阙、太室阙和启母阙，名为嵩山三阙。^[14]

中国人民银行于2011年8月16日发行世界遗产——登封“天地之中”历史建筑群金银纪念币一套。5盎司圆形金质纪念币背面图案为太室阙建筑造型，配以中国古代建筑斗拱、方位图及太室阙画像石装饰图案等组合设计，并刊“太室阙”中文字样及面额。^[15]