京片子

京片子是指北京官话中的京师片口音，属于北京官话。^[1][2]

北京话与北京建城史和北京的历史发展特别是与历代北京人紧密相连，由此有了蓟jì燕语、幽州语、幽燕语、大都话以及明、清北京话等北京方言。^[2]在明、清时期，现代意义的“北京话”逐渐形成并基本定型。^[2]现代意义的“北京话”主要是在元代的大都话、明清时期官话的基础上形成的，其中还融合了一些汉语方言，如宋代的中原开封方言、明代的南京方言、清朝从东北带来的当时东北方言和周边河北方言，此外还有一些满语、蒙古语等少数民族语言的成分。^[1][4]北京话本身的混合型特点，与北京自古是兵家必争之地，而且在历史上经常扮演国家行政中心的角色密切相关，加之历代北京人的组成随着人口迁移而不断变化而形成。^[1]北京话具有声调无入声、平声分阴阳、变音调和一词多义、一义多词等特点。^[1][2][5][6]京片子的重要特征是“儿化”发达，是一个主要出现在口语中的现象。^[7]

中华人民共和国成立后，国语改称为普通话，是以北方方言为基础，以北京语音为基础音，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉语标准。^[1][8]随着“普通话”的普及，北京内城、外城以及区县，除少数地域之外，大多地区逐渐普通话化；与此同时，由于求学、工作等因素，原本属于移民城市的北京，又不断增添了新的“乡音”，融入了北京话。^[2][9]

北京自有文字记载开始，建城史已有三千多年历史，最早的名称叫“蓟”“燕”，是西周分封在北方的诸侯国名。^[10][11][12]北京话与北京建城史和北京的历史发展特别是与历代北京人紧密相连，由此有了蓟燕语、幽州语、幽燕语、大都话以及明、清北京话等北京方言。^[2]

北京话的源头是“蓟燕语”，当年燕都蓟城人的口语融汇会了周语和蓟地土语（多民族混居地产生）的混合语。^[2]到了元代，北京成为首都，在蒙古族统治下，官方场合使用的中原官音与当地幽燕方言进一步融合，形成了具有地域特色的大都话。周平王东迁，将王城设在成周城（今洛阳市），史称“东周”，周平王及其部众讲的镐京语渐渐与成周语融会，形成“雅言”，成为春秋战国时期周新王城与各方国沟通的通用语言。^[2]但是蓟燕方言依然是燕地的民间流行语。^[2]

秦统一六国，推行“车同轨书同文”，废“六国古文”，秦都咸阳的咸阳话上升为秦朝的官话，但由于秦朝的国运短促，因而当时燕地流行的依然是蓟燕方言。^[2]西汉杨雄所著的《方言》一书中，将冀州（河北）、并州（山西）及青州、兖州、徐州（三州在今山东）一带的一种方言称为“幽燕话”。^[2]

唐朝时，幽州是汉人与突厥人、靺鞨人、奚人、契丹人、室韦人等杂居的地方，语言学者以幽州为坐标，将唐代幽燕地区的语言称为“幽州语”，而且幽州语与大唐中原语言文字有密切的联系和传承关系。^[2]石敬瑭将燕云十六州献给契丹族统治的大辽之后，大辽升幽州为陪都“南京”，契丹是鲜卑人的一支，其语言属于阿尔泰语系；得到燕云十六州之后，大辽领地内增添了大批汉人。^[2]从辽至金，大量北方少数民族不断涌入北京地区，同时也有大量汉人被动或主动迁入原来的少数民族地区，在这种不同民族混居、融会的历史背景下，幽州语受阿尔泰语影响（女真语亦属阿尔泰语系）特别是在契丹语和女真语的影响下，“幽州语”演变成“幽燕语”。契丹、女真等少数民族，并没有改变古汉语及其传承的语言，而是导致入声和浊声的大量消失。^[2]元代定都大都（今北京），大都话并非蒙古语，而是在辽、金两代居住在北京地区的汉族人和契丹、女真等族人经过几百年密切交往逐渐形成的“幽燕语”基础上，受蒙古语、突厥语影响而形成的。^[2]

明朝初年定都南京，朱棣继位后将元大都改名为“北京”，并且迁都到北京，随之大批江淮籍的官员、兵将进驻北京，使原来的大都话增添了江淮话的成分。^[2]此后，来自山西等地的移民也被安置在北京地区。^[2]大批外来移民和各地考生入仕为官，带来了外乡省方言的语音，例如北京宛平知县沈榜在其著作《宛署杂记》中收录的当时北京方言词语共80余条，其中有些是来自不同民族的语言和外地方言。^[2]不同地区的汉语方言，如江淮话（包括南京话、安徽话等）、山西话及冀东话等，在明代也融入了“北京话”语系。^[2]

清军入主中原，定都北京，清廷在顺治五年（1648年）下令，北京内城（“前三门”以北）的皇城以外是亲王、郡王、贝勒与八旗官兵及眷属的专用地，非旗人官民及原居民被迁出内城，居住在“前三门”以南的外城，于是清初的北京话也就分成两个区域性语言板块--“内城话”和“外城话”。^[1][2]原本生活或搬迁到北京外城的住民大多为明代遗民，说的是明代北京方言，相对从关外而来的满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗就成了“北京土著”，讲的话就是“北京土语”，为“幽州语”、“幽燕语”的传承。^[2]汉八旗主要成员为辽东人，其官兵所讲的语言大多为源于幽燕语的辽东语（又称沈阳语），源于冀东语，冀东语又源于幽燕语；而受女真语影响的变体辽东语，又有别于冀东话。^[2]康熙时期，满洲八旗在汉化过程中接触最多的是汉八旗官兵及“包衣”^[注1]等，他们说的是汉八旗的沈阳话，而讲出来的则是满语和沈阳话相掺杂的语言，也即“满语式汉语”。^[2]由此也就形成清初北京话的两大源头：南京官话（元末和明代北京的主要语言）和盛京(即沈阳)官话（汉八旗的主要语言）。^[4]

随着清廷大量使用汉员，官场就以南京官话为主，随着它与盛京官话的融合，最终形成了北京官话，成为官场的通行语言；但当时不同阶级的北京人所说的北京话颇有不同，官场文人偏南京官话，贩夫走卒偏盛京官话。^[4]到雍正、乾隆时期，满洲旗人已经使用双语--既会满语又会汉语；与此同时，满语词大量进入汉语。^[2]大约在道光、咸丰时期，基本摆脱“满洲式的汉语”，形成北京“旗人语”。^[2]道光年间，楚腔（又称汉调）进京与早在乾隆年间进京的徽班合作，形成“皮黄戏”，由此皮黄戏被称为“京腔”；随着同治、光绪年间京剧在北京形成繁荣局面，剧中的“京白”使北京官话呈现出独特的京腔京韵，并使其成为后来的普通话的标准音。^[2]脱胎于北方方言的北京话，兼收并蓄了南京官话、满语、蒙语等的精华。^[4]20世纪初，清政府颁布《学堂章程》，规定：“以官音统一天下之语言，故自师范以及高等小学堂，均于国文一科内，附入官话一门”，这是北京话被定为普通话标准之始。^[4][13]

^[14]由此，在明、清时期，随着北京的人口构成、城市环境、权力结构发生的极大变化，现代意义的“北京话”逐渐形成并基本定型。^[2][7]现代意义的“北京话”主要是在元代的大都话、明清时期官话的基础上形成的，其中还融合了一些汉语方言，如宋代的中原开封方言、明代的南京方言、清朝从东北带来的当时东北方言和周边河北方言，此外还有一些满语、蒙古语等少数民族语言的成分。^[1]

随着清政府瓦解，旗人逐渐没落，转为平民，与外城汉人交流变多，语言也相互影响。^[1]民国初年，有了国音、国语等概念，是基于现代中国北方官话的白话文语法和北京话语音制定。^[1]

中华人民共和国成立后，国语改称为普通话，是以北方方言为基础，以北京语音为基础音，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉语标准。^[1][8]随着“普通话”的普及，北京内城、外城以及区县，除少数地域之外，大多地区逐渐普通话化；与此同时，由于求学、工作等因素，原本属于移民城市的北京，又不断增添了新的“乡音”，融入了北京话。^[2][9]北京城市化的加速、胡同大杂院拆迁、人口流动频繁等等因素，都对北京方言产生了影响。^[1][9][15]

北京官话是官话的一个分支，虽名称中有“北京”二字，但并非北京话，更准确的说北京官话是热河地区的方言，主要分布于北京市、河北省承德市、廊坊市、涿州市，内蒙古赤峰市，辽宁省朝阳市、葫芦岛市建昌县、阜新市部分地区。使用人口约1500万。其中，属于北京官话区的承德市滦平县是全国普通话标准音采集地。^[3]

京片子即为北京方言话，根据中国中国社会科学院网方言分区可知，京片子属于官话区中的北京官话区。^[16]

清军入关后，前期和中期上朝都用满洲话，汉臣必须学习满语，但民间出现了旗下话、土话、官话三者杂糅róu的趋势，北京土话是这三者结合的产物，北京话音调高，就是受东北话影响，很多方言词汇也来自东北土话。清代北京话分文读、白读两种，文读是旧的标准音，读书人多用，到了清后期，基本失传，只剩下了白读，指老百姓间比较口语化的表达。^[17]京片子的重要特征是“儿化”发达，是一个主要出现在口语中的现象。^[7]“儿”早期只是实词，即“儿子”的意思，随着时间推移，由于词义影响，儿逐渐可以和其他词组合，起到小称和爱称的作用，如在北京话中，“羊儿”是指小羊。^[7]

汉语有平上去入四个声调，北京话则无入声，而平声分为阴平、阳平，清夏仁虎《旧京琐记》卷二曰：“北京无入声，凡入声之字皆转入平、上、去三音”，“有一音而变数字者，如六、禄、陆、绿均为入声，南人读之一音也，京音则数目之‘六’读如‘溜’，姓氏之‘陆’、爵禄之‘禄’均读如‘路’，颜色之‘绿’读如‘虑’，凡如此类，不胜枚举，初学京音，往往口误。”人们通常把阴平、阳平、上声、去声，依次称之为一声、二声、三声、四声。^[5]

“变音调”指一个字具有不止一个声调。如：

“一”①读阴平，如一、十一、一十、初一、第一、大小不一、一一道来。②读阳平，其后多为去声字，如一个、一对、一切、一辆、一万、一亿、一号、一件事、一道题、一目了然、一顺百顺。③读去声，其后多为非去声字，如一天、一人、一条、一捆、一本、一碗、一百、一千、一清二楚、一应俱全、一如既往；而“一万一千一百一十一”中的“一”，可读一声也可读四声。^[5]

“七”①读阴平，如七、十七、七十、七百、七千、初七、第七、老七、七朵、七婶儿。②读阳平，其后多为去声字，如七个、七对、七辆、七号、七亿、七万，有时也读阴平。^[5]

“八”①读阴平，如八、十八、八十、八百、八千、初八、第八、老八、八朵、四平八稳。②读阳平，其后多为去声字，如八个、八对、八号、八架、八座、八亿、八万、八路军、八面威风，有时也读阴平。^[5]

“不”①读阳平，其后多为去声字，如不是、不笑、不唱、不跳、不睡、不问、不辣、不臭、不左不右、不前不后、不大不小。②读去声，其后多为非去声字，如不走、不来、不吃、不觉、不说、不哭、不懂、不左不右、不前不后、不大不小。^[5]

（1）重读：指把某词、词组或句子里的某音节读得重些，表示强调之意。如“过年”的“过”字重读，是“明年”的意思；“年”字重读是“过新年”的意思。“我要你来”，第一个字重读强调“我”要你来不是别人要你来；第二个字重度强调我“要”你来；第三个字重度强调我要“你”来不是要别人来；第四个字重读是我要你“来”。^[5]

（2）轻读：是指那些轻声字。《现代汉语词典》：“说话的时候有些字音很轻很短，叫做‘轻声’。”如“吃了”、“活着”、“买的”中的“了”、“着”、“的”等虚词，和做后缀的“孩子”、“小孩儿”、“枕头”中的“了”、“儿”、“头”都念轻声，“萝卜”中的“卜”、“傻啦巴唧”中的“啦”、“孩里孩气”中的“里”等也都读轻声。^[5][6]

指把一个字一般的读音改变成另外一种读音。如“一堆”中的“堆（duī）”读为“zuī”，“太酸”中的“太（tài）”读为“tuī”，“这个”中的“这（zhè）”读为“zhèi”，“那个”中的“那（nà）”读为“nèi”，“提溜”中的“提（tí）”读为“dī”，“抓子儿”（北京的一种传统民间游戏）中的“抓（zhuā）”读为“chuǎ”，“亲家”（公婆、娘家互相间的称呼）中的“亲（qīn）”读为“qìnɡ”，“明天你得来”中的“得（dé）”读为“děi”。^[5]

（1）一般是做词尾用，与前面字连读，为轻声，不单独表示什么意思，《现代汉语词典》：“后缀‘儿’字不自成音节，而和前头的音节合在一起，使前一音节韵母成为卷舌韵母。”如：小花儿、小草儿、小树儿、小猫儿、小狗儿、小鸟儿、小鱼儿、小小子儿、小姑娘儿、爷们儿、爷儿们、娘们儿、娘儿们、哥们儿、哥儿们、姐们儿、姐儿们、老头儿、大叔儿、大个儿、大褂儿、口罩儿、手套儿、裤腿儿、大枣儿、柿饼儿、葡萄干儿、豆汁儿、豌豆黄儿、果子干儿、馅儿饼、面条儿、胡同儿、四合院儿、大杂院儿、门口儿、遛弯儿、顶针儿、踢毽儿、仰巴脚儿，等等。^[5]

（2）也有表示意思的，如：今儿、今儿个（今天），明儿、明儿个（明天），前儿、前儿个（前天），后儿、后儿个（后天），几儿、几儿个（哪一天），多儿、多儿个（什么时候），多儿钱（多少钱）；“劲儿”放在一些词的后面，表示“什么什么样子”的意思，如“傻～”、“睏～”、“糊涂～”、“邪乎～”；“不津儿”放在一些词的后面，表示“稍微、有一点儿”的意思，如“傻～”、“酸～”、“凉～”、“笑～”。^[5]

“一词多义”指一个词可以有不止一个意思。如：

“拉”①读阴平，表示“牵动”，如“拉车”。②读阳平，表示“划”，如“他手上～了一个口子。”③读上声，表示“个”，如“他吃了半～西瓜。”④读去声，表示“丢忘”、“落”，如“他把那本画报～在姑姑家了。”“赛跑时谁也不愿意～在别人后头。”^[5]

“得”：夏仁虎《旧京琐记》曰：“有一字而分三意者，如‘得’字，失手而物碎曰‘得’，其音促，有惋惜意。见人相争而曰‘得了’，有劝止意。令人作食物或制他物曰‘得了吗’，有询问意。”其实还有，如对别人说的话表示不同意或不相信时，常说“得了吧你！”玩儿“藏蒙哥儿”时，找捉的人问“藏好了没有”说“得了吗？”藏的人藏好了回答曰“得了。”有时它念“děi”：①表示“应该”的意思，如“明天你得来。”②表示“好”的意思，如“你可真得，买彩票闹了个头奖。”③表示“要”的意思，如“你干活儿怎么老得留个尾巴呀！”④表示“碰见”的意思，如“他爱吵架，得谁跟谁来。”^[5]

“大爷”：“大”读去声、“爷”读轻声，是对父之兄的称呼；“大”读去声、“爷”读阳平，指男子排行第一。^[5]

“一义多词”是指一个以上的词大体表示同一个意思。如水桶—水筲shāo，摔了—（cèi）了，头—脑袋—脑袋壳（ké）—脑袋瓜儿，走了—颠了—颠儿了—开了—日（rī）崩了—撒丫子了，看——瞧—?，吃喽—开喽—餐喽—垫（dián）补喽—捋喽，玉米面儿—棒子面儿—杂合面儿。^[5]

对第二人称，尊敬称“您”而不称“你”；对第三人称，尊敬称“怹tān”而不称“他”。^[5][18]

叠字：如磨磨蹭蹭、乌乌涂涂（tū）、邋邋遢遢、马马虎虎（hū）。^[5]

嵌字：如糊噜巴涂（tū）、慌里慌张、噁啦巴心、醋啦巴心。^[5]

前加修饰字：如稀里糊涂（tū）、七个不依八个不饶。^[5]

后加修饰字：如傻啦吧唧、睏啦吧唧、酸啦吧唧、酸巴唧撩。^[5]

其表现为本身特点的以反问句变肯定句和主语后移最为突出：前者如“今天早晨不是下小雨儿了吗？”常说“今天早晨下下雨儿了不是。”后者如“您吃饭了吗？”常说“吃饭了吗您呐？”^[5]

北京话的特点以语音和词汇方面最为突出：在声调方面表现出了独具特色的音韵美，特别是“儿”化音，其俏丽之声在北京市民中是无时不在无处不在，贯穿于北京话的整体之中；北京话的词汇究竟有多少，恐怕谁也说不太清楚，我们从齐如山的《北京土话》、金受申的《北京话语汇》、徐世荣的《北京土语辞典》和宋孝才与马欣华的《北京话词语例释》等专著中，可以体会到北京方言土语是多么的丰富多彩。^[5]

北京口传文化是以有声语言为载体的“京味儿”文化，包括数来宝、太平歌词、子弟书、十不闲、莲花落、岔曲、单弦牌子曲、拆唱八角鼓、评书、相声、双簧、梅花大鼓、联珠快书、马头调、铁片大鼓、平谷调、京韵大鼓、奉调大鼓、北京琴书、竹板书、西河大鼓、拉洋片、快板书、京东大鼓、老北京商业叫卖等30多种。^[19]

北京话里有许多词语带着浓郁的地方风情，人们最起码的生活条件是衣食，北京人的词汇里就特爱拿这两样说事，例如跟着吃叫“吃蹭儿”，吃剩菜叫“吃剩儿”，找不到工作叫“没饭辙”，说两人交情好就说是脱了裤子说话的朋友，反过来就是指光屁股长大的朋友。^[20]老北京话是北京非物质文化遗产之一，在老北京话里透着老北京人的聪慧乐观、豁达风趣，映衬着老北京的民俗人情、社会风貌。^[21]

吟诵是根据汉语的声调特点用抑扬顿挫的腔调读书的传统方式，在我国有着悠久的历史。它发端于先秦，通过官、私教育系统，口传心授，代代相传，流传至近代。吟诵具有着文化价值、艺术价值和学术价值，可以说是一个巨大的文化遗产宝库。然而，它正面临失传的危险，亟待抢救。所幸近年吟诵已经受到国家重视。“北京话诗文吟诵”，便是有针对性地对北京地区的吟诵进行采录。^[19]