赫利俄斯

赫利俄斯（希腊语：Ἥλιος，英语：Helios），在古希腊神话中，太阳神是赫利俄斯（Helios），神话将赫利俄斯描绘为高大魁伟、英俊无须的美男子，他身披紫袍，头戴散发出无数光束的太阳金冠。^[2][3]

赫西俄德的《神谱》中记载，赫利俄斯是提坦天光之神许珀里翁与提坦女神忒亚之子，是月亮女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。据说每天当曙光女神厄俄斯打开天门时，他乘坐由四匹火马所拉的日辇niǎn在天空中疾驰，自东至西，让光明洒满世界。他无所不见，洞察一切，因此又常被称为“全视者”。在珀耳塞福涅被哈迪斯掳走时，他通报了德墨忒尔；在奥德赛的故事中，他窥视到战神阿瑞斯与爱神阿佛洛狄忒的幽会，并通报了她的丈夫赫菲斯托斯来召出一张隐型的火焰之网困住这对偷情者，以此来惩戒他们。^[1][4]

在古希腊时期，太阳神只是赫利俄斯，直到公元前五世纪，在悲剧作家欧里庇得斯的笔下，阿波罗才明确得以太阳神的形象出场。在罗马神话中，赫利俄斯被称为索尔（Sol）。然而，赫利俄斯的形象始终与光明、希望、力量和生机等积极的意义紧密相连。在古希腊，人们对赫利俄斯的崇拜非常普遍，罗得岛人一直将赫利俄斯视为该岛的保护神，并将他的圣花红玫瑰作为岛的象征之一。赫利俄斯也在许多城市中都有自己的神庙和祭坛，人们相信他的光芒可以带来光明、温暖和生命力。他也被认为是知识和预言的神灵，人们常向他祈求智慧和启示。^[5][6][3]

在古希腊神话中，赫利俄斯（Ἥλιος，Helios）是最早的拟人形象的太阳神。Ἥλιος是一个阳性名词，来自于nλιος，即古希腊语中的“太阳”。nλιος又来自原始印欧语"sοhwl，和拉丁语的sol、梵语的surva、德语的sunna等同源。这一词还有一个阴性形式Ἥλιa。《伊利亚特》中的太阳就是赫利俄斯。赫利俄斯的描述词是“高照者”、“给人类光明者”、“太阳神”（Ἥλιος）、“无所不闻、无所不见”等等，他与自然界中的太阳特征很贴近。^{[7][8][9][10]}

太阳神赫利俄斯所担任的职责便是给予我们生活的世界带来光明。只要天空还映照着阳光，赫利俄斯和他的车马就会不停地前进，驰骋不息。在太阳升起前，他就开始期待着东方的曙光。因此，他每日驾驶着日辇在天空中飞驰，从东至西，宣告着太阳从东方升起，中午过后，太阳向西移动，日落西山。^[11][12]

希腊神话中的太阳神是赫利俄斯，他是提坦天光之神许珀里翁与提坦女神忒亚之子，是月亮女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。在古代，除了统治宇宙（天、地、水域）的三位神，赫利俄斯是无所不在的神。他也是光明之神，既会使盲者重见光明，又会用失明惩罚人。^[3]

赫利俄斯是一个高大魁伟、英俊无须的美男子。他披着紫色的长袍，戴着太阳金冠，散发出无数光束。在艺术作品中，赫利俄斯的形象是驾驭着太阳车，头上或是光芒四射，或是一轮圆日。^[13][2]

在《神谱》中，太阳神是赫利俄斯。他是提坦神许珀里翁与忒亚之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。他被描绘为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍，头戴散发出无数光束的太阳金冠。每天当黎明女神厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门，赫利俄斯便驾着由四匹焰马所拉的日辇，开始至西之游，直到黄昏降临俄刻阿诺斯的彼岸。文中描述：真正的太阳神是赫利俄斯——“伟大的赫利俄斯”“把光明带给人类的赫利俄斯”。^[7][14]

在《荷马史诗》中，太阳神是赫利俄斯，文中描述说“赫利俄斯同时给予神灵和人类以光明。他从东边的海洋升起，而后升到天空，在中午时候达到最高点，然后徐徐降落，在傍晚时候来到西边夜色中的大海。”阿波罗则多次提及为“宙斯之子”，并且是以远射神的形象出现，他是一个瘟疫制造者和消弭者，他带着银弓（而非金质的），没有太阳的特性。他曾因为希腊军的不敬神行为而向其发射瘟疫之箭，以惩罚阿伽门农。^[1][9][10]

在古希腊时期，赫利俄斯被描绘为神话中的提坦神，是天空和光明的管理者，是无所不在的神。他既会使盲者重见光明，又会用失明惩罚人。在赫西俄德的《神谱》中提到，赫利俄斯是提坦神许珀里翁与忒亚的儿子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟。他每日乘着四匹火马所拉的日辇在天空中驰骋，从东至西，晨出晚没，令光明普照世界。他的形象以金色太阳为标志，体现了他作为太阳神的特性。在这一阶段，他的形象特点是永恒、威严、尊贵和光明。^[3][7][14]

赫西俄德的《神谱》在进述神的来历时，也未曾用太阳神的字眼称呼阿波罗。在诸神谱系中，真正的太阳神是赫利俄斯一“伟大的赫利俄斯”。对阿波罗的描述则为“远射的阿波罗”。根据《神谱》的时间产生于公元前8世纪，稍晚于荷马的情况，可推测在那时阿波罗尚未被希腊人视为太阳神。^[3][7][14]

公元前五世纪前，显示阿波罗与太阳有关的资料尚不常见。直到悲剧作家笔下，如欧里庇得斯的作品，阿波罗才明确得以太阳神的形象出场。欧里庇得斯的《法厄同》的残篇给了阿波罗一个文学身份——太阳神，主人公法厄同是太阳神阿波罗的儿子，他驾驭着父亲的马车跌进厄里达诺斯河。事实上“法厄同”在希腊语中的意思是“熊熊燃烧的”，这个词原本在荷马史诗中属于赫利俄斯的别号。在欧里庇得斯的笔下，法厄同是太阳神的儿子这一点没有改变。但与神话时代不同的是，法厄同的父亲也就是太阳神不是赫利俄斯，而是阿波罗。^[7][3]

在埃斯库罗斯的《乞援人》中也提到了，护佑万物的太阳光芒与同情守护凡人的阿波罗。经过悲剧作家们的文学再造以及悲剧净化功能的现实需要，越发让射手阿波罗名正言顺地向太阳神的宝座进发，其兼具司命、医神、乐神（文艺之神）等多重职司，使得该神在泛希腊化时代被广为接受。他被描绘为英俊、优雅、活力四溢的男神，具有男性美的理想典范，相比赫利俄斯，展现出其形象的多样和复杂。《希腊的神话和传说》中关于太阳神的记载主要集中在赫利俄斯和阿波罗身上，两者都有不同的特点和形象。但在后世的神话中，赫利俄斯与阿波罗被逐渐混为一体。^[7][3][15]

在古罗马时期，赫利俄斯在罗马神话中被称为索尔（Sol）。索尔的名字在拉丁语中就是“太阳”的意思，也就对应于希腊神话中的赫利俄斯（Helios）。这一变化反映了不同文化之间的相互影响和融合。尽管名字发生了变化，但索尔的基本特征仍然保持不变，他仍然是太阳的代表，驾驶着太阳车在天空中驰骋。^[3]

在整个赫利俄斯形象的发展中，他的形象经历了从单一到多样、从简单到复杂的变化。然而，无论形象如何变化，赫利俄斯作为太阳神的本质始终未变。他的形象始终与光明、希望、力量和生机等积极的意义紧密相连。^[3]

在古老的神话传说中，有一位名为克吕提厄（Clytie）的海洋女神。她曾是太阳神赫利俄斯（Helius）的情人，但后来赫利俄斯移情别恋，爱上了波斯公主琉科托厄（Leucothoe）。克吕提厄心生妒火，向波斯王俄耳卡摩斯告发了琉科托厄与赫利俄斯的私情。俄耳卡摩斯盛怒之下，将不贞的女儿活埋。得知这一消息后，赫利俄斯彻底断绝了与克吕提厄的来往。克吕提厄因失恋而心碎，她不吃不喝，终日望着赫利俄斯驾驶着太阳车东升西落。她的身躯日渐憔悴，最终化为一株向阳花，永远追逐着太阳的方向。^[16][9]

法厄同为证明自己，向父亲赫利俄斯提出驾驶一天太阳车的请求。日神劝说他无法控制日撵，但法厄同并未听取劝告，驾日辇而去。途中炎马感到车子很轻，升得太高导致大地骤然变冷，这时法厄同已无法控制日辇，导致日辇极速下降。于是地上的草木被烧焦，山燃烧起来，青泉祜hù竭，河流被烧干，利比亚成为沙漠，埃塞俄比亚居民的皮肤被烧成黑红色。盖亚更是叫苦不断，向宙斯诉苦。最终，宙斯亲自用霹雳把法厄同击死，他的尸体落入厄里达诺斯河。^[17][16]

奥德修斯的船经历风浪之后在一个放养着肥壮牛群的岛屿登陆。尽管奥德修斯曾经徒劳地警告过他的船员不要去动那些神牛，但宙斯一直用逆风将他们的船困在这个岛上。最终这群船员还是没忍住诱惑杀死了神牛，在余下的日子里一直用牛肉当作晚餐。太阳神赫利俄斯陷入了暴怒之中，他威胁道除非众神之王宙斯和其他奥林匹斯山上的神祇为他死去的牛群复仇，不然他将不再让太阳照耀大地。^[9][16]

火神赫菲斯托斯为赫利俄斯打造了太阳车，并铸造了金色的太阳神殿。每天当曙光女神厄俄斯打开天门时，赫利俄斯便驾着由四匹喷火神马所拉的太阳车开始向西巡游，直到黄昏时才降临俄刻阿诺斯彼岸。^[9][16]

在奥林匹斯山上，爱神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯秘密相爱。尽管他们都是已婚之身，但他们的爱情火焰无法被抑制。他们常常在赫菲斯托斯的锻造坊中秘密幽会，因为那里是众神较少涉足的地方。然而，太阳神赫利俄斯却从他的太阳车上看到了这一切。他无法容忍这种背叛行为，于是将阿佛洛狄忒和阿瑞斯的奸情告诉了阿瑞斯的妻子——嫉妒女神赫拉以及阿佛洛狄忒的丈夫——火神赫菲斯托斯。赫菲斯托斯得知此事后愤怒至极，他设计圈套揭露了这对情人的丑行。从此，他们在奥林匹斯山上的名声一落千丈。^[9][16]

丰饶之神得墨忒耳有一个美丽的女儿，名叫珀耳塞福涅。她是春天的化身，为大地带来生机和活力。然而，有一天珀耳塞福涅在野外被冥王哈迪斯的马车掳走，带到了地府成为了冥后。失去女儿的得墨忒耳痛苦万分，她无心照料大地，导致万物凋零、饥荒四起。众神为了拯救世间生灵，决定帮助得墨忒耳找回女儿。太阳神赫利俄斯得知珀耳塞福涅的下落后，立即将这一消息告诉了得墨忒耳。得墨忒耳在众神的帮助下，成功进入地府与哈迪斯谈判。最终，哈迪斯同意让珀耳塞福涅每年有一半的时间回到地上与母亲团聚。当珀耳塞福涅在地府时，大地进入冬季；当她回到地上时，春天便来临了。^[16]

在古希腊神话体系中，太阳神赫利俄斯形象地表达了日出日落的自然规律。作为太阳神，赫利俄斯体现出更多的自然性，他在埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的早期悲剧作品中，通常被描绘为养育万物、与生命息息相关的形象。因为赫利俄斯是太阳神，象征着生机与活力，所以他在悲剧中起到了关键作用，尤其是在悲剧人物生命垂危时，人们常常向他祈祷，反映了古希腊人对生命的热爱和对善的追求。^[6]

公元前五世纪，悲剧作家的作品下，阿波罗以太阳神的形象出场，并将其神谕视为不可抗拒的天命。此时，阿波罗除了继承史诗中降灾和拯救的功能外，突出强调的是他兼具预言和医药之神的身份。而阿波罗与太阳的联系主要是其象征意义，并非物理形态。古代人观察到太阳东起西落，太阳给大地带来温暖，为万物带来生机，这是一种物理现象。随着人类思维能力的进步，这种物理现象也上升到一定的象征意义，与知识、真理、正义以及道德的完善紧密联系在一起。从这种意义上讲，赫利俄斯与阿波罗是截然不同的，前者是纯物理的现象，而后者则是精神的现象。^[7][10]

罗马帝国扩张到东方后，东方的宗教也传播到罗马，一时间太阳神崇拜成为主要的国家宗教，而太阳神的各种特性则被普遍归结为神性的象征，以至于在西方基督教产生的头三个世纪里，耶稣有时也被描绘成一名金发、直鼻、姿势古典的男子，他的脸就是根据亚历山大形象塑造的赫利俄斯的脸。这是耶稣最古老的形象之一，而耶稣和赫利俄斯一样，一直是一位可亲可近、通情达理的神祗zhī，也扮演了审判者的角色。^[19][20]

此外，罗马皇帝朱利安（Julian）根据新柏拉图主义提倡太阳神崇拜。他在《太阳皇帝的赞美诗》中说，希腊神话里的太阳神赫利俄斯（Helios）是第一本体“善”，波斯宗教的太阳神密特拉（Mithras）是第二本体“理智”，天空中的太阳是运行的神。^[19][20]

古希腊传说中，赫利俄斯驾车出入于海天之间，掌管着罗得岛。罗得（Rhodes）一词在古希腊语中意为“红玫瑰”，传说中红玫瑰是太阳神赫利俄斯的圣花。罗得岛人一直将赫利俄斯视为该岛的保护神，并将他的圣花红玫瑰作为岛的象征之一。也因此，在罗得岛的古钱币中正面是太阳神赫利俄斯的头像，而反面则是圣花红玫瑰。公元前305年，塞浦路斯大举进犯罗得岛，罗得岛民奋起抵抗并最终取得胜利，为了庆祝战争的胜利，罗得岛民于公元前280年铸成一尊高达32米的太阳神巨像，成为古代世界的七大奇迹之一。为了纪念赫利俄斯，每隔五年罗得岛就会举办一次盛大运动会，名为Halieia。而每年都有一辆战车和四匹马被奉献给神明，投入海中作为祭品。^[21]

在古希腊，人们对赫利俄斯的崇拜非常普遍，古希腊经历过很长一段时间的农耕生活并形成了农耕文明。对于农耕而言，最重要的莫过于阳光。因此，古希腊人非常崇拜赫利俄斯，并且他在许多城市中都有自己的神庙和祭坛。人们相信赫利俄斯的光芒可以带来光明、温暖和生命力。他也被认为是知识和预言的神灵，人们常向他祈求智慧和启示。在祭祀仪式中，古希腊人会向赫利俄斯献上祭品，并举行各种仪式来祈求太阳神的保佑和赐福。人们还会在神庙中祈祷和供奉，以表达对赫利俄斯的敬意和感激之情。^[5][9][3]

不少原始部族都把太阳当做本部族的来源，流传着各种关于太阳的神话。古希腊人会建立专门的赫利俄斯神庙来供奉这位太阳神。这些神庙通常会建在城邦的中心地带，以便于人们前来祭祀和祈求。在雕塑方面，赫利俄斯通常被表现为一个英俊的男性形象，身穿短裙和披风，手握权杖，头戴太阳光环。雕塑中还常常会出现太阳车和太阳神之马，以象征赫利俄斯的力量和威严。英国有竖立石柱以祀太阳的风俗。在秘鲁，人们相信太阳是印加王朝的祖先，太阳既是神界的王也是世间的王，因此他们用黄金来装饰太阳神庙。古希腊的科林斯、阿耳戈斯和厄利斯都有日神赫利俄斯的神庙，而日神崇拜中心则在罗得斯岛。古罗马有日神索尔庙。太阳崇拜是大自然崇拜的典型体现。太阳神话是自然神话的核心部分，是创世神话的继续。^[3][9]

Helios（赫利俄斯）是阿波罗之前的太阳神，与他相关的普通词汇有heli-ocentric（日心的），heliolatry（太阳崇拜），helioscope（太阳望远镜），heliotherapy（日光疗法），heliosis（日射病，中暑），heliotropism（趋日性，向日性）。值得提到的是，“heliotropism”这个词是有来历的，它源自heliotrope，一种淡紫红色的向阳的植物，在希腊语中它的意思就是“朝向太阳”。罗马人把Helios等同于他们的太阳神Sol，于是就产生了与“sol”有关的许多词汇，如：solar system（太阳系）solarium（日光浴室），solarize（晒，日晒），solar energy（太阳能），solarspectrum（太阳光谱），等等。^[22]

远古时代的赫利俄斯青铜雕像，被世人誉为罗得岛巨像，也被视作世界七大奇迹之一。这座高达33米的宏伟雕塑屹立在港口城市中，统治着这片土地。它由希腊雕塑家查尔斯（Chares of Lindos）在公元前280年制造完成，在公元前226年一场地震将其推翻。然而在2021年7月初，来自罗得港附近海域700米深处、海底52米处打捞出来了一个石灰岩制的巨手握拳雕刻品片段，再度唤醒了人们对重塑赫利俄斯巨像梦想的渴望。^[23]

在罗马帝国时期，人们会在家中摆放索尔的雕像，相当于请神回家、以求庇护。在被火山灰覆盖的庞贝古城遗址中，考古人员在一所房子的主厅中发现一幅保存完好的壁画，其中所绘亦是索尔。^[24]

克孜尔石窟171窟中的日天，绘制于公元4-5世纪，其造型最早来自赫利俄斯。其主构图是太阳神正坐在战车上，战车的左边和右边各有一个战车的车轮。^[25]

《太阳战车中的阿波罗》是鲁本斯从法国枫丹白露宫殿的壁画上临摹来的，所向披靡的太阳神代表了成功的统治，“光之胜利”主题经常被用于装饰帝王宫殿大厅的天花板。^[24]

在敦煌第285窟的壁画里，高大魁伟、英俊无须的欧洲美男子赫利俄斯，被画成了肩披长巾、双手合十的亚洲男子；而他金光闪闪的太阳车，则被画成了小小的绿色马车；至于那四匹驰骋太空的骏马，则被画成了四匹玩具式的矮种小马，而且是车前车后各两匹，往相反的方向拉车。^[26]

在青海都兰热水墓地出土的织锦上，出现了太阳神的形象。它的年代在北朝晚期，大约在公元6世纪，是从希腊化艺术演变而来的。织锦主题纹样的外面是一圈联珠纹和卷云纹这种卷云纹是非常典型的希腊化艺术纹样，被称为“涡云纹”。^[27]

关于太阳神是赫利俄斯还是阿波罗的争议一直存在，《神谱》中提及的太阳神是赫利俄斯，在《荷马史诗》中将赫利俄斯当作太阳神。《古希腊悲喜剧全集》中也提到赫利俄斯是原始太阳神。但在公元前五世纪后，阿波罗开始取代赫利俄斯太阳神的形象，成为新的为大众所知的太阳神。^[1][7][36]

由于一些古希腊人对诸神的混淆严重，自公元前五世纪后，太阳神赫利俄斯与艺术神阿波罗逐步融合，产生出赫利俄斯-阿波罗一太阳神的局面。在部分时期和地域，人们甚至将阿波罗与赫利俄斯视为一个神祗，由此开始了以阿波罗为太阳神的崇拜。并出现了一些混淆与错误。例如：法厄同被错误的写成阿波罗的儿子；太阳车被错误的写成赫菲斯托斯为阿波罗所造；太阳战车被错误的写成由阿波罗所驾；俄克阿尼德斯之一的克吕提厄被错误的写成爱上阿波罗而变成向日葵等。尽管如此，在大多数的记载中太阳神依旧为赫利俄斯而非阿波罗。古希腊神话中（除土著皮拉基族神话外）太阳神始终只有一位，那就是赫利俄斯，也可称其为赫利俄斯-阿波罗。^[37]

从古希腊神话发展而来，古罗马宗教和神话中担任太阳神一角的是索尔（Sol）。尽管赫利俄斯和索尔都是太阳神，但是他们也有一些争议。一方面，赫利俄斯和索尔都被认为是最古老的太阳神，他们的崇拜比其他太阳神更早。然而，一些学者认为，他们可能并不是真正的太阳神，而是被其他神祇附身或替代的。另一方面，赫利俄斯和索尔的形象也有所不同。赫利俄斯通常被描绘为一个年长的男性神祇，而索尔则被描绘为一个年轻有力的男性神祇。在一些神话故事中，他们也拥有不同的特点和象征意义。罗马帝国时期，人们会在家中摆放索尔的雕像，相当于请神回家、以求庇护。^[3][24]

与此同时，还有一位名为“密特拉”（mitras）的神祇也被秘密奉为代表光明的太阳神。以他为信仰中心的秘密宗教——密特拉教兴盛于公元1-4世纪的罗马帝国境内，“屠牛者密特拉”寓意着自我救赎和牺牲。^[19][24]