氢原子百科 
蒋捷（约1245年[1]-约1321年[2]）字胜欲，号竹山，世称樱桃进士，宋末元初词人，与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”。[3]竹山之名来源其在南宋灭亡之后的隐居之所竹山，而樱桃进士应源于其词作《一剪梅·舟过吴江》中“红了樱桃”之句。[3]蒋捷籍贯义兴（今江苏省宜兴市），后迁至武进。[3]
蒋捷出生在蒋氏大族，祖上最早可以追溯至周代，自周至宋，涌现了许多功臣名将，是兴旺一时的世家大族。[4]蒋捷在宋度宗咸淳十年（公元1274年）高中进士[3]，但那时的南宋已经是强弩之末，不久之后，便被蒙元攻破亡国。自此，蒋捷成为南宋遗民，志不仕元，过上了隐居生活，在江湖漂泊流浪[3]，游历多地[5]，在出世与入世的边缘徘徊。在此期间，蒋捷创作许多词作，传世的词作均收入《竹山词》[3]，《竹山词》至今存词九十三首，其中多亡国悲苦与羁旅伤怀之感[6]，如《一剪梅·舟过吴江》等作品。其词作风格多变，不受任何流派制约，在当时的词坛中独具一格。[7]蒋捷到了晚年，在佛教中寻找内心宁静的答案[5]，也担任过私塾的老师[8]，真正走入了尘世之中。
蒋捷作为南宋遗民，大半的人生却在元朝度过，经历了中年的漂泊巨变，晚景之时，寻得内心的宁静。[9]蒋捷与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”[6]，在词学史上享有较高的地位。而蒋捷的《竹山词》对后世如清代的词派[10]，产生了深远的影响。
早年经历
蒋捷出生于义兴（今江苏省宜兴县）蒋氏钜族，[3]蒋氏一族自西周初年至南宋，人才辈出。蒋氏家族到蒋捷一代，从西周伯龄为一世祖计，应为第九十六世。[3]蒋捷的家人等具体情况均已不可考，[11]蒋捷父亲名蒋惟晃，蒋捷兄弟有蒋握、蒋摄二人。
蒋捷成为进士前，在家乡游历、读书、学习[3]。宋度宗咸淳十年（公元1274年），蒋捷举进士[3]，但此时南宋已经岌岌可危，到了即将灭亡的时候。[3]
漂泊隐居
南宋灭亡后，蒋捷开始了在周铁竹山（今江苏省宜兴县境内）的隐居生活，蒋捷之号也由此而来。[3]后世因为发现了可能是蒋捷的部分遗物及墓地，认为蒋捷在竹山福善寺隐居，且蒋捷在竹山时，应该曾经当过私塾的老师，直到清代，当地修建竺山书院时，还将蒋捷的塑像立在书院中，供后人祭拜。[3]
蒋捷作为南宋遗民，和当时许多文人志士一样，誓不降元。[3]后来，蒋捷开始了漂泊流浪的生活，在吴、越多地游历，历经临安（今浙江省杭州市）、吴江（今江苏省杭州市境内）、江阴（今江苏省江阴县）、马迹山（今江苏省无锡市境内）多地。[3][5]
在宋代亡国后，蒋捷有两次机会可以在元朝做官，一是元朝刚建立不久，二是元朝大德九年（1305年），有人曾向朝廷举荐蒋捷。[12]蒋捷是蒋氏后人，其先祖中有许多爱国忠臣，如蒋之奇、蒋兴祖等人，蒋氏一脉忠君爱国的家风，可以窥见。[8]因此，蒋捷终究不愿向元朝低头，并有言“自古达官酣富贵，往往遭人描画。只有青门，种瓜闲客，千载传佳话。”[3]其品行高洁，受到许多人的称赞。[12]
晚年生活
蒋捷晚年搬迁到武进西乡前馀（今江苏省常州市武进夏溪镇三星村）生活[3]。蒋捷在此成为了私塾老师，在陶氏家塾任教[8]，在当地颇具声望，有很多人不远千里赶来学习[2]，他教过许多后来成名的学生，如石田马中丞、陶靖等人。[3][8]
蒋捷在晚年时也做过职业的相士，给他人算命占卜。元代许谦有诗一首《赠相士蒋竹山一首》，其中有言“蒋叟从何来，自托老门生。知我三十年，少晦今当明”[8]，能够从此了解到蒋捷是真的做过相士，并因为给许谦算过命而与其相识。[8]由此，蒋捷在江湖漂泊的过程中，也走入了最底层、最平凡的生活群体。
蒋捷的晚年生活非常贫苦凄凉，年华老去、国破家亡，各种凄凉苦闷之事在他心头萦绕。蒋捷于是向佛学中寻找答案，在他的词作中，如“多事西风，把斋铃频掣”[3]“迷因底，叹晴乾不去，待雨淋头”[3]等，均是他对佛教有所了解、向佛教寻求精神寄托的佐证。[5]
蒋捷确为高寿[3]，但卒年目前无确切考证，经推论应在元英宗至治元年（公元1321年）前后[2]。蒋捷去世后葬于前馀（今江苏省常州市），他的后人将他的墓尊称为永思墓。
蒋氏家族
始祖周公第三子伯龄封于蒋国，以蒋为姓，是蒋氏家族的始祖[13]蒋氏四大郡望山东：乐安郡、东莱郡；南迁：晋陵郡；河南：弋阳郡/汝南郡[4]义兴蒋氏始于金陵，从汉末起直至今日，均长盛不衰[4]祖上名人蒋诩：东汉人，“三径”之典故，归隐之风[4]蒋歆：汉末秣陵尉[14]，后世不断追封，有传奇色彩[4]蒋干：三国时人[4]蒋钦：早年追随孙策，后封荡寇将军[4]蒋少游：北魏建筑师，操持宫殿设计[15]蒋挺：唐时湖州刺史[16]蒋之奇：宋翰林学士、同知枢密院等，官至宰辅[4][17]蒋璨：宋右大中大夫，擅长书法[4]蒋静：宋大司成、通议大夫等[17]蒋兴祖：宋抗金志士，追朝散大夫[17]蒋芾：宋右仆射、同中书门下平章事兼枢密使[17]曾祖蒋志祖：曾任职右文林郎，监谭州南狱庙[11]
家庭成员
祖父[3][2]蒋亿，字大年，号函川。绍兴二十一年（1151年）进士，资政殿大学士父亲蒋惟晃，字东阳，号支函。淳熙五年（1178年）博学宏词科，成都府录事参军，益州学教授母亲晋陵赵公虞仲之女兄弟蒋握（次子），字靖欲，号南椒。举茂才妻：马一化公之女子：蒋承明、蒋申明蒋摄（三子），字政欲，号椒庭妻：何宷公之女子：蒋徽明、蒋延明、蒋企明、蒋卮明、蒋符明妻子佘素玉（晋陵学士佘安裕之女）儿子蒋献明（长子），字馀睿，号前馀先生子：蒋文蒋伟明（次子），字馀智，号后馀先生蒋陟明（三子），字馀圣子：蒋伯玉
人物交游
蒋捷虽名列“宋末四大家”，但他一生漂泊，且品行高洁，与当时的文人交往甚少，交游经历几乎不见史书有所记载[18]，仅能从部分蒋捷词作，和蒋捷当时所隐居之地的当地记载中窥见一二，记录于下。
应芳
周祖儒
周祖儒，字叔淳，元朝大德年间隐居，与蒋捷交游。[2]
周祖儒与蒋捷都是宋代遗民，有相同的国破家亡之痛，也同样在元朝统治下坚持隐居不出，不在元朝做官。周祖儒住在阳山，与竹山距离很近，可以猜到二人在有相同的心境的情况下，“共抱黍离之悲”，经常一起交游。[2]
岳君举
岳君举，岳飞之后，蒋捷与其交往过甚，写过许多相关词作，可作佐证。[2]如《沁园春·寿岳君举》《珍珠帘·寿岳君选》《解连环·寿岳园牡丹》《南乡子·塘门元宵》等等。[2]
岳君举同蒋捷一样，也是饱含黍离之悲的南宋遗民，正因此，二人有所交游。[2]
曾晞颜
曾晞颜，字达圣，号东轩，景定三年（1262年）进士[20]，是蒋捷的好友。
作为蒋捷的友人，曾晞颜同样是入元不仕的南宋遗民。蒋捷为曾晞颜撰寿词，如《唐多令·寿东轩》，其中可知曾晞颜隐居于马迹山。[2]和其他与蒋捷有所交游的文人一样，曾晞颜同样抱着黍离之悲。
《竹山词》分类
蒋捷是优秀的词人，他的作品至今能看到的有《竹山词》中九十三首词，这些词大致可以分为漂泊词、节令词、题咏词、记梦词、惜春词、赠答词、言情词七类。[3]关于蒋捷现存的词作分类，列举如下：
类型[3]题名备注漂泊词贺新郎·兵后寓吴南宋灭亡战乱之时，蒋捷在漂泊隐居生活中写下一系列抒发亡国之思、漂泊之苦的词作满江红·一掬乡心满江红·秋本无愁梅花引·荆溪阻雪一剪梅·宿龙游朱氏楼一剪梅·舟过吴江行香子·舟宿兰湾喜迁莺·金村阻风高阳台·江阴道中有怀少年游·梨边风紧雪难晴少年游·枫林红透晚烟轻阮郎归·客中思马迹山节令词女冠子·竞渡部分词作写于南宋灭亡之前，部分写于灭亡后，与中秋、端午等节日相关花心动·南塘元夕步蟾宫·中秋浪淘沙·重九高阳台·闰元宵齐天乐·元夜阅梦华录南乡子·塘门元宵女冠子·元夕题咏词贺新郎·秋晓题咏词在《竹山词》中所占比例最大，在这类词作中，蒋捷仍处处体现自己的亡国之痛贺新郎·吴江水龙吟·效稼轩体招落梅之魂解连环·兵园牡丹永遇乐·绿阴书锦堂·荷花瑞鹤仙·红叶木兰花慢·冰木兰花慢·再赋高阳台·芙蓉尾犯·寒夜声声慢·秋声燕归梁·风莲探芳信·菊洞仙歌·柳忆秦娥·阖闾如梦令·村景蝶恋花·风莲虞美人·听雨步蟾宫·木犀步蟾宫·春景玉楼春·桃花湾马迹南乡子·黄葵翠羽吟·绀露浓记梦词贺新郎·梦冷黄金屋蒋捷在记梦词中，也寄托并抒发了自己的亡国哀苦燕归梁·风莲念奴娇·梦有奏方响而舞者惜春词喜迁莺·暮春这些词多有借景伤怀，惜春之感。部分亦可归类到言情词中最高楼·催春祝英台·次韵解佩令·春恋绣衾·蒨金小袖粉蝶儿·残春探春令·玉窗蝇字绛都春·春愁怎画秋夜雨·金衣露湿赠答词唱酬赠答之词贺新郎·约友三月旦饮分为友人平常唱酬赠答与祝寿词两类沁园春·为老人书南堂壁沁园春·次强云卿韵洞仙歌·对雨思友贺新郎·乡士以狂得罪赋此践行祝寿词大圣乐·陶成之生日瑞鹤仙·寿东轩立冬前一日珍珠帘·寿岳君选春夏两相期·寿谢令人念奴娇·寿薛稼堂糖多令·寿东轩沁园春·寿岳君举摸鱼子·寿东轩玉漏迟·寿东轩言情词泛指探春令·玉窗蝇字有婉约词的词风，多写细腻的情感状态，男女思念之情等。从中可以窥见蒋捷的情感经历南乡子·泊雁小汀洲喜迁莺·晴天寥廓他人玉漏迟·翠鸳双穗冷风入松·戏人去妾柳梢青·有谈旧娼潘氏贺新郎·弹琵琶者瑞鹤仙·友人买妾名雪香自己高阳台·送翠英贺新郎·题后院画像应天长·次清真韵白苧·正春晴虞美人·听雨
蒋捷诗作
《全宋诗》中有收录蒋捷诗作二首，为《东坡田》《铜棺山》[2]。另外，蒋捷还有《季子庙》《多稼亭》《报恩寺》《题太平寺画水》《宜兴长桥》《文笔峰》《题函亭侯古庙》《潮音听潮》多首诗作传世。[3][2]
贺新郎·秋晓
渺渺啼鸦了，亘鱼天、寒生峭屿，五湖秋晓。竹几一灯人做梦，嘶马谁行古道。起搔首、窥星多少。月有微黄篱无影，挂牵牛、数朵青花小。秋太淡，添红枣。
愁痕倚赖西风扫，被西风、翻催鬓鬒，与秋俱老。旧院隔霜帘不卷，金粉屏边醉倒。计无此、中年怀抱。万里江南吹箫恨，恨参差、白雁横天杪。烟未敛，楚山杳。[3]
这首词创作于蒋捷晚年之时，主要抒发了自己过去未酬之壮志，词中情感悲伤沉郁，写秋景凄婉，借景抒情，伤感时光易逝、壮志难酬之愤懑。整首词极尽失望之情，“万里江南吹箫恨”用伍子胥之典故，总体而言，抒发亡国之悲、人生已老之伤，愁情至极。[6]
南乡子·塘门元宵
翠幰夜游车，不到山边与水涯。随分纸灯三四盏，邻家，便做元宵好景夸。
谁解倚梅花，思想灯球坠绛纱。旧说梦华犹未了，堪嗟，才百余年又梦华。[3]
这首词创作于南宋灭亡、元朝接手统治之后，写元朝统治之下的元宵佳节，“随分纸灯三四盏，邻家，便做元宵好景夸”，仅仅是几盏纸灯，便是“元宵好景”了。元朝统治下，临安重新有了“宵禁”[6]，元宵节的节日氛围与南宋时比起来大相径庭，蒋捷此词，是描写元朝的元宵，更是怀念南宋的元宵，怀念曾经的张灯结彩。犹是《东京梦华录》这一典故的运用，使词人的伤感情绪被进一步放大，表达出对故国的哀思和怀念。[21][6]
一剪梅·舟过吴江
一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘度与泰娘娇。风又飘飘，雨又萧萧。
何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。[3]
这首词极富盛名，主要在于“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”一句。整首词表达了对时光易逝的感慨，樱桃变红，芭蕉变绿，这样的描写使无形的时间仿佛变得有了形体，是极佳的参照物。[6]这首词语气自然清新，少有修辞手法雕琢，却令人回味无穷。
虞美人·听雨
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。[3]
这首词在短短几句中，概括了从少年到壮年，再到老年三个不同阶段的听雨之景。少年不识愁滋味，蒋捷也曾在烟花风流之地流连忘返过，在记忆里熠熠生辉[9]；而中年之时，正当风雨飘零、流浪江湖的时候，蒋捷客居在不同的地方，心中是亡国的凄苦和对前路的迷茫[9]；最后还是到了老年时，蒋捷在佛教之地寻求内心宁静，隐逸飘零，终成结局。
比兴
比兴，是诗词创作中常用的艺术表现手法。朱熹《诗集传》有言：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”[22]
在蒋捷的词作中，他常常运用比兴手法抒发物是人非、国破家亡的悲苦，也表现出自己不与世俗同流合污的高洁傲岸。[3]这些在蒋捷的咏物词中较为常见，譬如《小重山·曾伴芳卿锵佩环》一词中，借题咏花，抒发自己对人世愁苦的慨叹。[3]再者《燕归梁·风莲》：“忽然急鼓催将起，似䌽凤、乱莺飞。”[3]似是在遥遥与白居易《长恨歌》中“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”[23]对咏，道出一朝灭亡之际，奢靡艳舞被生生惊破之感。
炼字
刘熙载《艺概》中有言：“蒋竹山词，未极流动自然，然洗炼缜密，语多创获。”[24]蒋捷词作中，炼字多锤炼精妙，语言新奇细腻，具独创性。[3]如《白苧》中有“户外惟闻，放剪刀声，深在妆阁。料想裁缝，白苧春衫薄。”[3]描写刻画便极为细腻，所用语言经过精心打造，可以看出许多细节。
炼字方面，蒋捷的词作亦存在部分问题。张祥龄《词论》中有言：“尚密丽者失于雕凿。竹山云鹭曰‘琼丝’，鸳曰‘绣羽’，又‘霞铄帘珠，云蒸篆玉’、‘翠簨翔龙，金枞跃凤’之属，过于涩炼，若整匹绫罗，剪成寸寸。七宝楼台，盖薄之之辞。”可见蒋捷词中有过度炼字的嫌疑。
词风
《竹山词》词风开放，不拘一格，蒋捷在创作时习惯博采众长，受到豪放派、婉约派多种派别的影响，并在创作中能有所体现。[3]他的词中有《楚辞》的影子，如《书锦堂·荷花》这一咏荷词，其中有句子：“赠我非环非佩，万斛生香。”[3]便有《楚辞》的味道。杨慎《词品》评价蒋捷的词风：“辛蒋二词可谓词中《离骚》。蒋捷有《效稼轩体招落梅魂水龙吟》一首……其词幽秀古艳，迥出纤冶秾华之外，可爱也……小词中《离骚》，仅见此二首也。”
蒋捷的词也有曲化、文化的倾向，以词为文，在词作中纾解志向，将“文以载道”之用化于词中，多有议论的内容。蒋捷的词有这个特征，是受到宋诗及宋代理学的影响。[3]
宋代理学影响
宋代理学由周颐敦开始，程颢、程颐二程兄弟继承，朱熹最终集大成，是中国古代客观唯心主义哲学思想的一座高山。[2]宋代理学对当时的文学创作产生了深远的影响。
《宋元学案补遗》中说蒋捷“平生著述，一以义理为主，其《小学详断》，发明旨趣尤多”[25]，虽然《小学详断》一书至今已经失传，但仍可以窥见义理在蒋捷文学创作中占有极为重要的地位，这也侧面说明了蒋捷同样是宋代理学影响之下的文学创作者。蒋氏作为世家大族，并以理学传家，蒋捷字“胜欲”，谓战胜欲望，与程朱理学之“存天理，灭人欲”相互照应。[2]
蒋捷对东晋诗人陶渊明十分崇拜，在蒋捷传世的词中，可以窥见他对陶渊明诗词的化用，如蒋捷《念奴娇·寿薛稼堂》中有“人道云出无心”[3]的句子，应化用了陶渊明《归去来兮辞》中“云无心以出岫”[26]的句子。而崇拜陶渊明，正是宋代理学家普遍的心理状态，朱熹便对陶渊明有相关评价：“若但以诗言之，则渊明所以为高，正在其超然自得，不费安排处。”[27]
宋代理学还注重“浩然之气”，即孟子所言“我善养吾浩然之气”[28]。而在南宋灭亡之后，留存下一大批南宋遗民，蒋捷就是其中之一，他们崇尚气节，坚决不仕元朝，用隐居不出等方式反抗新的政权。[2]蒋捷《尾犯·寒夜》有言：“浩然心在，我逢著，梅花便说”[3]，可以读出蒋捷心中的“浩然之气”。
遗民心态影响
蒋捷身处宋元之交的乱世，在刚中进士不久，南宋便面临着灭亡的境地。[3]宋末元初的士人称作“遗民”，他们或隐逸出世，或入朝为官，但均难忘故国。[29]在这种情形下，蒋捷选择避世，坚决不仕元朝。[3]
德祐二年，临安被攻陷。元代与宋代不同，元代社会是少数民族统治，除去社会生活层面的改变，统治阶级的价值取向也有极大不同。在元代，文人不受重视，比较宋代而言，地位一落千丈，尤其是南方文人，几乎处于元代社会的最底层。[6]蒋捷在亡国之后，写下《南乡子·塘门元宵》，其中有言：“旧说梦华犹未了，堪嗟，才百余年又梦华。”[3]此处使用《东京梦华录》的典故，词人应该回忆起了曾经在南宋的元宵盛景，两相对比，增添亡国之哀下的愁恨情绪。[21]
蒋氏家族从兴起至蒋捷一代，多有名臣名将，如蒋兴祖作为抗金将领，为国牺牲。在其家风影响下，蒋氏一门均有着根深蒂固的民族气节与忠君爱国思想。[6]因此，故国南宋被元代灭亡，蒋捷心中有着对故国的忠诚，更加难以融入新朝、难以心安理得在新朝做官。在心中强烈的民族气节滋养下，蒋捷“义不仕元”，选择了隐逸漂泊的生活。[3]
但蒋捷虽愿隐逸，其内心的抱负又始终沉郁在心，他难以完全避世，又因现实情况不能入世完成心中的“兼济天下”之壮志。[6]在这样的矛盾过程中，蒋捷产生了孤愤的思想感情，正如他自己所作《满江红》所言：“况无情、世故荡摩中，凋英伟”，[3]可见一斑。
词学地位
蒋捷与王沂孙、周密、张炎并称“宋末四大家”，刘熙载赞他为“长短句之长城”。[6]蒋捷的词作，有文化、曲化的特点，在宋元之际，他富有雅致的作品为元曲的发展揭开帷幕。[7]在文体流变的乱世中，蒋捷具有独创性的词，为词体未来的发展提供了新的可能性[7]，可谓词学发展史上的一座丰碑。
词学发展到清代，原本一直不温不火的蒋捷被阳羡派词人再次提起，以相同的遗民心态靠近蒋捷，至此，蒋捷在词学史上的地位得以正式确立。[30]
柳州词派
柳州词派，明末清初浙江嘉善地区词派，是同时代创立最早、词作家最多的一个词派。其中代表人物有曹尔堪等，王士禛评价其风格特征为“清越”。[31]
《灵芬馆词话》有言：“国初浙西词人辈出，嘉善曹顾庵尔堪与吴中尤西堂侗齐名。西堂《百末词》，自以为《花间》《草堂》之馀。顾庵颇为雅洁，《念奴娇》一阕，殊有竹山风调。”[32]柳州词派对“雅洁”的推崇，及对蒋捷风格的喜爱，印证了蒋捷的词作对他们的影响。[10]
阳羡词派
阳羡词派，清初活跃在词坛的引导性词派之一，代表人物有陈维崧、曹贞吉、沈雄等，是清代词坛的一座高峰。[33]
《白雨斋词话》中有言：“又位存之弟衎存（承豫）曰：‘吾邑溪山明秀，夙称人文渊薮，而自唐迄今，核其著作，真堪不朽者，惟南宋之竹山蒋氏，本朝之迦陵陈氏两家词集而已。今得吾兄，如鼎三足。’”[32]蒋捷的词，在清初阳羡词派的眼中，具有跨时代的悲剧色彩，与他们所推崇的风格一致；同时，蒋捷作为阳羡出身之人，在阳羡词派后辈人眼中亦是值得传承和称颂的。[10]
浙西词派
浙西词派，诞生于清代康熙年间，其代表人物有朱彝尊、厉鹗等，浙西词派是清代词派中发展最好、影响亦最大的一个词派。[34]
《蒿庵论词》有言：“（竹山）词旨鄙俚，匪惟李晏周姜所不屑为，即属稼轩亦下乘也。又好用俳体……皆不可训。即其善者亦字雕句琢，荒艳炫目……嘉道间，吴中七子类祖述之，其去质而俚者自胜矣。然不可谓正轨也。”[32]可以看出，吴中七子在创作词的过程中，对蒋捷的词有所取、有所去，正可以看出蒋捷对浙西词派创作的影响。[10]
常州词派
常州词派，清代嘉庆年间兴起，清代后期繁盛并处于词坛统治地位。该词派的代表人物有张惠言、董士锡、周济等人。[35]
《白雨斋诗话》言：“浙词多法姜张，吴下则不然，然究厥指归，不外竹山、竹屋数家。昭文邵兰风茂才（广铨）所为词，于蒋尤近。”[32]这里提到了蒋捷对邵广铨的影响，亦表现出蒋捷的词对常州词派词人的影响。
人物评价
陈廷焯：竹山词亦是效法姜尧章，而奇警雄快，非白石所能缚者。竹山词劲气直前，老横无匹。[36]
刘熙载：蒋竹山词未极流动自然，然洗练缜密，语多创获。其志视梅溪较贞，视梦窗较清，刘文房为无言长城，竹山亦长短句长城欤。[24]
陶尔夫、刘敬圻：既有宏大的历史概括，又有奇妙的微细精雕，而这一切又都与国家败亡、个人流浪的生活结合在一起。竹山词从遗民流浪者这一特殊视界观察、体验与反映当时社会生活与心理情绪，为后人提供了正史无法反映的另一审美艺术境界。[37]
朱彝尊：词莫善于姜夔，宗之者张辑、卢祖皋、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密、陈允平、张翥、杨基，皆具夔之一体。[38]
胡适：此两词皆‘文学’的实地试验也。易安词连用七叠字作起，后复用两叠字，读之如闻泣声；竹山之词乃‘无韵之韵文’，全篇凡用十声字，以写九种声，皆秋声也。读之乃不觉其为无韵之词，可谓为吾国无韵韵文之第一次试验功成矣。无韵之韵文（Blank Verse）谓之起于竹山词或未当；六朝、唐骈文之无韵者，皆无韵之韵文也；惟但可谓之‘无韵之文’，或谓之‘文体之诗’也。[39]
后世纪念
明洪武年间，后人在蒋捷墓旁（前余西乡）建竹山先生祠。[3]
清光绪六年（1880年），宜兴县士绅捐款，在当地修建竺山书院，并在书院中设立蒋捷的神位，以作纪念。[2]
参考资料 39
- 参考 1
- 参考 2
- 参考 3
- 参考 4
- 参考 5
- 参考 6
- 参考 7
- 参考 8
- 参考 9
- 参考 10
- 参考 11
- 参考 12
- 参考 13
- 参考 14
- 参考 15
- 参考 16
- 参考 17
- 参考 18
- 参考 19
- 参考 20
- 参考 21
- 参考 22
- 参考 23
- 参考 24
- 参考 25
- 参考 26
- 参考 27
- 参考 28
- 参考 29
- 参考 30
- 参考 31
- 参考 32
- 参考 33
- 参考 34
- 参考 35
- 参考 36
- 参考 37
- 参考 38
- 参考 39