谢应芳

谢应芳（1295-1392年），字子兰，号龟巢，元明之际常州武进（今属江苏省）人，中国元末明初著名学者。^[1][2]

谢应芳自幼笃学好治，潜心性理，以道义名节自励；中年时期，谢应芳隐居于白鹤溪上，构一所形如元龟的小房，称为“龟巢”，此后他便以龟巢居士为号，并以教授为业，终身未仕；元末时天下大乱，谢应芳携全家于吴中避难，颠沛流离十八年；晚年时期，谢应芳返回武进，栖居于芳茂山南麓。^[1][3][4][5]其主要著作有《辨惑编》《龟巢稿》等。

隐居白鹤溪时期，谢应芳教书育人二十余年，成为当地兴教办学的先驱。^[6]他遵奉程朱理学，对宗教宗教迷信进行揭发和批判，对后来的无神论思想产生了相当的影响。^[7][8][9]《明史》认为谢应芳“诗文雅丽蕴藉”。^[1]杨镰评价他“作为真正的隐士，身处江山易代，秩序倾倒之际，几十年岁月安然以对，得享高寿，谢应芳可以作为一类人的典型”。^[10]

元贞二年（1295，有争议），谢应芳出生于江苏武进。^[1][3][4]他从小勤奋好学，尤其热衷程朱理学，并以道义名节勉励自己。^[1]

元顺帝至正初（1341-1345），谢应芳隐居在白鹤溪。他建了一所外形如元龟一般的房子，并将其称为“龟巢”，自己也以龟巢居士为号。隐居期间，他在乡间讲学兴教，乡里子弟尊称他为“龟巢先生”，常州府聘他为教授。因为他教学有方，所教学生都十分出众，有人推荐他出任三衢qú书院院长，但谢应芳没有就任。^[1][2][4]

元顺帝至正十四年（1354），社会动荡，江南同样陷入战乱。为躲避灾祸，谢应芳携家人到苏州一带避居，此后谢应芳颠沛流离十八年。^[11][1][3]

明太祖洪武四年（1371），新政权建立后，江南也日趋安定，谢应芳携家人回到武进，投籍到横山桥，居住在芳茂山南麓。在当地乡人的帮助下，谢应芳搭建了一幢山间小院，仍沿用“龟巢”的名字。安居之后，他招收乡里子弟进“龟巢”就读，教书育人以回报横山乡情。在此期间，他勤读写作，毫不懈怠。从这里经过的官吏也都亲自登门拜访他，但谢应芳仍穿着布衣接待他们，并且言谈间必定谈及民生和劝善问题。^[2][4]

明太祖洪武四年（1376），谢应芳八十岁，官府邀请他编撰《毗陵续志》。虽年事已高，他仍然完成了《毗陵续志》十卷和《常州府志》十九卷的编纂zuǎn工作。^[1][4]

明太祖洪武十六年（1383），谢应芳八十七岁，季子谢森被人陷害，谢应芳回到昆山。再次回常州后，《思贤录》出版。^[5]

明太祖洪武二十五年（1392），谢应芳逝世，终年九十七岁。^[1][3]

谢应芳的主要作品有《辨惑编》《龟巢稿》等。^[7][8][9][6]

作品名部类简介《龟巢稿》^{[11][12][9][6]}集部别集类目前《龟巢稿》主要有清刻本和清抄本七种存世，可分为二十卷、十七卷本这两大版本系统《辨惑编》^[13][6]子部儒学类又名《辩惑论》，是谢应芳为破除世俗迷信和反对佛教、道教宗教迷信而作《思贤录》^[12][9][6]史部传记类本书是谢应芳为复邹浩墓和祭祀事所编《怀古录》^[14][6]史部传记类为文人题咏汇编《毗陵续志辑佚》^[15][6]史部方志类原书十卷，为常州方志《邹道乡年谱》^[6]史部传记类-

散曲化语言给读者的第一感觉就是运用大量俗语和口语，他的词中正是存在大量口语化的词汇。如“比年时、消瘦些儿”（《风入松·梅花》）,“谁慈误”（《摸鱼子·早春作》）,其中的“些儿”“慈误”都是市井里巷人的家常话。^{[16][17][18][19]}

和诗词比较起来，散曲的句法比较完整，句子与句子之间经常用虚词和语助词相联系，语意比较连贯，在精炼含蓄方面不太讲究。^[17]谢应芳的词也具有这一特点，无论是短调作还是长调作品，多用散文化的句式来写词。比如“把十年、湖海旧相知，从头说”（《满江红·送马公振》）。这里的“把”“从”都是虚词，谢应芳运用这些虚词，使句与句之间联系更为紧密，语意更为连贯。^[16][18][19]

从总体上看，谢应芳词作还具有散曲式的刻露尖新，多用直说，诙谐机趣，通俗流利。《西江月·秋暮简友人索酒》写秋来无酒对花的尴尬，他用夸张的戏语，苦中作乐，自我解嘲，极有风趣。^{[16][17][18][19]}

不同于唐宋词多用描述性语言着重于对某具体事物进行细致的描摹，谢应芳多用议论性和叙述性语言，因而他的词表现出明显的议论与叙事倾向。^[20][19][21]

谢应芳经常在词中直接表达自己的生活态度、人生理想，如他在作品《点绛jiàng唇·和林韵》《水龙吟》中就表达了对功名利禄地蔑视和不屑。他认为所有的名利都是过眼云烟，总有一天会消失，人生应该追求闲适的生活态度。^[20][18][19]

谢应芳还以叙述性语言讲述了自己的人生经历和生活状态。仍以《西江月·秋暮简友人索酒》为例，在此诗中，他用形象的语言讲述了他没酒喝的苦恼和家童赊酒未成的情形。没钱买酒本是一件令人窘迫的事，但他也并不感到愁苦，体现了作者乐观豁达的生活态度。^[16][19]

在中国古代诗歌史上，茶是雅致风尚的代表，谢应芳同样爱好茶，尤其好“惠山泉”和“阳羡茶”，因而他创作了大量描写二者的诗。这些诗歌体现了其诗选物之雅，内容纯洁、词句精工的特点。其著名的茶诗有《阳羡茶》《题无锡钱仲毅煮茗轩》《寄赠岳陈斋二首》等。^{[16][22][23][24]}

在《题无锡钱仲毅煮茗轩》中，谢应芳描绘了一幅煮茗轩里知识分子们的清淡生活：取来三百小团月，自汲来普通的惠山泉水，小童们烧起火，火星四处飞溅，青烟袅袅，飞上青林，像一只冲天的白鹤。茶客们“茶轩春睡足”，梦醒时松风阵阵，竹炉边茶汤正好沸扬，已是饮茶闲聊的好时机了。^{[16][25][24][26]}

在《寄赠岳陈斋二首》中，他还询问阳羡溪山是否安然无恙，那里所栽植的茶树是否仍好？谢应芳还将阳羡茶作为待客之物，《寄南宗僧纲》中，他认为以阳羡茶待客，既赏心悦目，又别具品味。^[16][25]

谢应芳多年的读书经历和教书授学经历，使他对于经史典故较为熟悉，善于在诗歌中运用典故。^[10][25]

以《送侄僧德无言归灵隐》为例，在本诗中，他专注于对字句的锤炼打磨，并多处引用典故。如在“鸿鹄之志飞冲天，鲲鲸入海方悠然”一句中，“鸿鹄之志”源自司马迁所作的《史记·陈涉世家》，“鲲鲸”则来自《庄子·逍遥游》，后面的诗句也用了颇多典故。此诗用典虽多，但非常贴合创作实际，有助于抒发情感。^[16][25]

谢应芳从无神论立场出发，在《辨惑编》中摘录古书中有关反对宗教迷信的材料，分十五类，依类编撰，从而对封建迷信做了广泛的批判。^{[13][7][27][28][29]}

谢应芳无神论思想主要有以下内容：首先是反佛、反道，他认为佛事既浪费钱财，还耽误农耕生产；其次，他反对敬神祭祖。他认为死生是生理的必然现象，鬼神并不是超人的独立存在。鬼神既然不存在，当然不用膜拜神像；^[13][7][9]第三，谢应芳反对巫师，反对驱鬼治病。他认为疾病发生的原因是生活失调和不讲卫生，人生病了应该延医服药。世上不存在疫鬼，求神驱鬼不但无知，反而误事；^[13][27][9]最后，谢应芳将反对迷信陋习与宗教哲学联系起来，将封建迷信和老庄、神仙方士、佛教斥为“异端”，而释、道二教在元代都是官方教义。^[16][7][29]

谢应芳笃信程朱理学，并将其内化为自己的行为准则。重伦理、尚德行是程朱理学的一个重要特征，因此谢应芳也十分注重伦理、维护传统道德。^[1][2][4]例如，他将孝视为一个人最基本的品质，并在生活中践行孝道，将其作为教育后代的重要内容。这在他的《慈乌》《冬至前一日写怀二首》《钱孝女》等诗中均有体现。^{[16][1][2][30]}

他认为忠孝同等重要，因此他虽然一生没有出仕，但同样关心百姓疾苦。《踏车妇》《谩兴十一首》《伤田家》等诗反映了底层百姓的生活状态，从中可以体会到当时农民辛勤劳作但贫苦交加的状态。他还写作了《上奉使宣抚书》等文，就民生问题向当权者谏言。^[16][10][30]

谢应芳重视教育。在白鹤溪隐居期间，他招收乡里子弟进“龟巢”就读，学生只需自带口粮和被褥就可入学，不需要交学费。如果学生家中实在贫寒，他还为他们提供食宿。^[6]

谢应芳授课注重学生对课文意思的理解，因此他从不强行灌输；撰写文章时，他不要要求学生追求辞藻文采，他认为学生在求学打基础阶段，”质朴“更为重要，基础打扎实后，再讲文采也不迟。^[31]

他也注重对学生品德修养的培养。他把尊师修德看得很重，推崇有才德的人，当时常州杨龟山先生祠中的一副对联：”卓彼（杨龟山死后谥号）温经公，早立程门雪“就是他写的。^[31]他认为学生不仅要学知识，还需要有坚强的体魄以及自食其力的习惯，为此他安排学生在学校周边垦荒种地。^[6]

隐居白鹤溪时期，谢应芳教书育人二十余年，成为当地兴教办学的先驱。^[6]谢应芳也教出了许多优秀的学生，如陈济、陈洽兄弟。陈济主持编撰的《永乐大典》是中国最早、最大的一部大型百科全书。陈洽则官至兵部尚书。^[31]

谢应芳对宗教宗教迷信的揭发和批判，对后来的无神论思想产生了相当的影响。明代中叶的顾亮仿照他的《辨惑编》，编了一部《辩惑续编》，其目的、内容及形式与此书多有相似。清代熊钟陵的《无何集》同样受其影响。^[7][29]

《明史》评价他“诗文雅丽蕴藉”。^[1]

明代学者卢熊评价他“其所著述有不期于传而自传者也”。^[32]

明人王昂曾评价说：“其景贤誉髦有周公胡瑗之心，其卫正辟邪有韩子欧公之力，其砥砺顽钝、表正风俗有严陵隋光之操。”^[8]

清代诗人学者沈德潜评价他“所著诗文雅正醇茂，荟萃经史之腴。凡夫崇论闳hóng仪，长歌断谣，多有裨世教”。^[33]

中国社会科学院文学研究所研究员杨镰教授曾评价他“作为真正的隐士，身处江山易代，秩序倾倒之际，几十年岁月安然以对，得享高寿，谢应芳可以作为一类人的典型”^[10]

文献学家吴则虞认为谢应芳的无神论思想不够彻底。例如，他虽然指斥占卜为“妖妄”，但还是相信有“蓍shī龟之灵”^[16][7]。同时，他对宗教哲学和迷信的批判多借用前人陈说，且摘引古籍抉择不精，既庞杂见闻又不广博。因而吴则虞认为他缺乏独到的阐述和系统的理论。^[7]

谢应芳有众多反映其隐者生活风貌的词，黄拔荆认为他的这类作品多数沿袭传统的表现手法，所用的语言、词汇、典实缺乏新意。此外，作品也存在意境相同或相似的问题，虽然有一些佳句，但名篇寥寥无几。^[19]

《元诗史》评价其文章“多为应酬而作，缺乏特点”。^[10]

谢应芳喜爱“龟”。据统计，在《全元诗》所收录的1294首谢应芳诗歌中，有83首都用到了“龟”字。谢应芳还曾专门写作《龟巢记》《龟巢后记》两篇文章，详细叙述了自己对龟的行为的观察总结、对龟之文化的深入思考、对龟的形象的钟情热爱。^[34]

谢应芳认为，龟具有小心谨慎的特点，隐居避世的行为就像如龟蛰伏躲避祸患一般，这种生活不仅安然恬静，还有风景可观，有诗酒相伴。他之所以将其隐居的住所命名为“龟巢”，自号“龟巢老人”，为自己诗文合集取名《龟巢稿》，也正是出于对”龟“和”龟藏“生活的喜爱。^[34]

谢应芳关注儒学在民间的流传，遇到民间信仰与儒学存在矛盾之处时，他一方面采取现实行动取缔民间淫祀，另一方面著书辨析，从理学角度引经据典，驳斥民间信仰的基础。^[29]在实际行动方面，影响较大的有请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡、^[2][28]重修宋名臣邹浩墓与恢复墓田、重修晋名臣顾荣祠堂等事迹。在著书方面，《辨惑编》就是为破除愚昧而作。^[9]