羲和

羲和，中国上古神话中的太阳女神。最早见于《山海经·大荒南经》一卷：“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日”，这是羲和最早出现的形象——太阳的母亲。^[2]

有关羲和的神话随时间推移逐渐演变，最开始的母系社会时期，羲和首先以“日母”的形象出现^[3]；战国时期将“羲”“和”拆分为两个氏族，同时负责观察天象^[4][5]；随着社会生产力发生变革，古代中国由母系社会发展为父系社会，羲和从生太阳的女神演化为太阳本身，后又成为了太阳的驾车者（即“日御”），现在也有羲和御日的说法，后羲和在《尚书》中为“天文历官”^[1]；西汉时期，“羲和”这一词本身成为一个官职^[6]。

上古先民在创造羲和这一神话形象的同时也创造了羲和文化，丰富了羲和的形象，赋予了羲和女性温柔、宽容的特征，盼望世间充满公平和母性般温柔的爱^[7]。中国民间至今仍流传着羲和的传说与信仰，山东省日照市、江苏省连云港市等地留存着与羲和神话相关的遗迹^[8][9]，日照民间仍有给太阳过生日的习俗，在农历六月十九还会举办羲和老母庙会^[10]。2021年10月14日，中国首颗太阳探测科学技术试验卫星以“羲和”^[注1]为名，“效法羲和驭天马，志在长空牧群星”，象征中国对太阳探索的开始与对未知穹宇的探访^[11]。

羲和是中国上古神话传说的女神，形象最早出自《山海经·大荒南经》，她是帝俊的妻子，也是生下十个太阳的母亲。^[12]西晋郭璞注引《归藏·启筮shì》中，羲和也是主日之神，掌管太阳的升落。^[2]

东汉王逸将屈原《离骚》《天问》中的羲和都注解为日御。^[13][14]后世楚辞注者多跟随王逸的“日御说”进行补充说明，汪瑗yuàn在《楚辞集解》中写道：“羲和，日御也。此所用羲和，当如望舒飞廉等号同看。” ^[15]，其中羲和为太阳驾车的人，因此羲和的神话形象增加了一个日御的形象^[16]。

在历史化演变的过程中，受神话形象的影响，羲和逐渐演化成为掌管监测天象的历官^[17]，汉平帝时期所设立“羲和”这一官职中也有与时历相关的职能。^[6]

羲和的神话原型出自《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”^[18]

其中，女子羲为帝俊之妻，也是十个太阳的母亲，浴日于甘源或汤谷^[注2]之中^[19]。

关于“羲和”的神话，主要是通过神话本身和历史化两条路径进行演变发展的，两者相互影响的同时也存在一定的区别。^[4]

日母

羲和在《山海经》中为“日母”的形象，具有“浴日”之责，神话色彩氛围浓厚，职能单一，^[2]而在郭璞注引《归藏·启筮》，羲和变为主日之神，掌管太阳的晦明变化。^[18]

这时的环境背景还是以母系社会为主，所以羲和的形象存在部分的母系体现，例如给太阳沐浴或是职掌日之出入，暂无别的身份职能^[20]

氏族

战国时期的《尚书·尧典》中有记载：“重黎之后，羲氏、和氏”，在尧时代的“羲”与“和”分别是两个氏族的名称，因擅长观测四时星象, 被尧委派监测记录天象。^[20]

此时期将“羲”“和”拆分为了两个氏族，同时肩负观察天文的任务，但是两个氏族又和太阳关联键位疏远，按照尧时代的时间线是因为母系社会的衰落，羲和日母的形象在尧时期已经在由神话形象演化成历史形象，但监测天象一点是受到神话影响演变而成的。^[4][5]

日御

屈原的作品《离骚》中首次描写到“吾令羲和弭节兮，望崦yān嵫zī而勿迫”，羲和变为驾驭太阳的车夫，在东汉王逸的《楚辞章句》将羲和的形象解释为“日御”。^[21]而早在西汉典籍《淮南子·天文训》^[22]和后世明代典籍《初学记· 天象部》中对“日御”的形象描述都是驾驭着六条龙车的神明^[23]。

三国时期张揖（魏）所著的《广雅》中则写道“日御谓之羲和，月御谓之望舒”，结合《广雅》作为中国最早的一部词典，具有权威性，羲和的形象也由“日母”变为“日御”。^[24]。

按照时间顺序排列，父系社会出现后，“羲和”作为“日母”有主宰和掌管的形象慢慢弱化，战国之后出现的文献作品中羲和的形象逐渐演变成了为太阳驾驶神车的神明，即称“日御”。^[17]

历官

《尚书·胤yìn征》篇。羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算，造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》（法律）:“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”，命胤侯征伐羲和，“羲和”作为掌管天文的官，神话色彩基本完全弱化，再结合战国时期赵国的《世本·作篇》记载到：“羲和作占日”, 东汉宋衷注:“占其行度所至也”；清代张澍按:“占日者, 占日之晷guǐ景长短也。”^[17]西汉末期王莽篡位后，将大司农改名为羲和(后改为纳言)^[25]，根据相关资料可得，羲和是中国古代的天文官的或管理天文的历官^[20]。

官职

西汉汉平帝元始元年最早设置了“羲和”一官，据记载，羲和共4人，是秩二千石的中央官员，职能是“治明堂辟雍”“典儒林史卜”“考定律令” ^[6]，西汉汉平帝时期的羲和形象职能已经看不到神话色彩^[17]。

在东海之外，甘水之间的羲和之国有位名叫羲和的女神。她是十个太阳的母亲，每天都要在汤谷为它们轮流洗澡，随后用龙车送一个太阳去外出巡视，人间因此分出了晨昏。^[2]

羲和驾驭着车辆载着太阳从扶桑出发，中间行过经曾泉、桑野、衡阳至于昆吾，停在若木之处。若木有光可以遮挡住太阳的光亮，羲和便不再西行。羲和御日而行，人间便经历由拂晓到黄昏的时间变化。^[17][4]

传说运城岐山的民工建造羲和庙，这天羲和庙马上竣工，但是太阳马上就要落山。于是民工向羲和请求：“羲和神请让日头迟一点落下，让我们完工好回家和家人团圆。” 话音刚落，太阳的余晖重新照亮庙园，直到竣工后才恢复黑夜。^[26]

基于神话传说和地址典籍的考证，传说中羲和“浴日”的“甘渊”就是上古时期位于东南沿海的少昊之国，《汉书·地理志》记载：“莒，故国赢姓，三十世为楚所灭，少昊之后。”，^[27]莒国为现在的山东省日照市的下辖县，即传说中的“浴日之地”。^[28]

日照民间至今仍保留着给太阳过生日的习俗，在农历六月十九，人们会举办羲和老母庙会，为太阳祈福，同时祈求国泰民安，风调雨顺。^[10]

上古先民在创造羲和这一神话形象的同时，也创造了灿烂的羲和文化，不仅丰富了羲和的形象，赋予了羲和女性温柔、宽容的特征，盼望世间充满公平也充满母性般温柔的爱。^[7]羲和将一年分为四季，确定为366天，并“以闰月为正四时”，分为20个节令^[29]

虽然羲和的形象职能在历史中不断变化，但御龙载日驾车巡行天际的浪漫色彩始终存在。^[20]以羲和为例的上古神话则代表了中国先民的幻想，优美、绚丽、新奇，反映了朴素的唯物主义世界观^[30]。

在汉乐府《郊祀歌》中《日出入》，在《日出入》中写道“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。^[31]”《日出入》是太始三年（前94年）二月，武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作，祭的是日神，“六龙”就是指日车，以六龙（龙马）为驾，巡行天下，以成昼夜。同时也指驾驭写太阳升落无穷而人生短促，希望乘着六龙成仙升天的一种美好幻想^[32]。

在诸子集中，羲和意象多次出现，说明羲和具有一定的象征底蕴，构成了时间与诗人情感的意义联系。例如李贺的《秦王饮酒》中：“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”《相劝酒》中：“羲和骋六辔pèi，书夜不曾闲^[33]。”诗句中出现的“羲和”与不同动词结合，通过描述神话人物和不同动词的转换表达并感叹了时光飞逝^[17]。

在唐诗中，羲和则常被用来指代太阳，^[16]如唐代诗人李商隐在《谢往桂林至彤庭窃咏》写道：“共贺高禖méi应，将陈寿酒欢。金星压芒角，银汉转波澜。王母来空阔，羲和上屈盘。”^[33]除此之外羲和也被作为一种意象，感叹时光流逝，如在唐代诗人李白的《日出行 / 日出入行》写道“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。鲁阳何德，驻景挥戈。”^[33]李白的这首诗，用“羲和羲和”代指了日出日落的四季变换，同时这首诗想表达的内容刚好和上文中汉乐府《日出入》相反，李白认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，人是不能违背和超脱自然规律的，要委顺它、适应它，同自然融为一体^[3]。

闻一多认为“依照以东方殷民族为中心的汉族本位思想，日神羲和是女性。”，屈育德也认为“在人们心目中，太阳神是女性神，即羲和。”^[7]

中国首颗太阳探测科学技术试验卫星以“羲和”^[注1]为名，“效法羲和驭天马，志在长空牧群星”，象征中国对太阳探索的开始和对未知穹宇的探访^[11][34]。

羲和神话故事起源于《山海经·大荒南经》。^[18]晋人郭璞在《山海经 · 大荒南经》注中说 : “ 言生十子各以日名名之,故言生十日 , 数十也 。 ”^[18] 这句话的意思是羲和生下了十个儿子，每个儿子用“日”来命名。^[17]但是神话学家袁珂不同意这个观点，他认为郭璞是用人事解释神话，在神话角度却没有解释。^[35]

洪兴祖给《楚辞》中的羲和则解释成为太阳驾驶着六条龙拉动的车的神明，^[21]于是羲和的身份又从太阳的母亲变成了驾车御日的日神。^[20]

但是钱杲gǎo之的《离骚集传》^[36]和王夫之的《楚辞通释》中又都提出了羲和就是太阳的看法，^[37]据此部分学者认为羲和也就是太阳或太阳神。^[4]但屈原作品《九歌》里的“东君”才是太阳神,《广雅·释天》中也注释过东君是太阳。^[24]可见在屈原的时代，羲和已与太阳有明确分界，不同于上古传说中的日母形象。^[4]

此外还有认为羲和并非人物的观点。^[38]

“羲和”二字本义是形容一种模仿凤鸟类的舞姿。^[38]段玉裁以及《说文》中对“羲和”一词的解释也支持部分学者从语源学角度考虑，^[39]认为羲和是一种祭祀舞乐，为特定的时节与对象表演，而神话羲和的形象是这种舞蹈的人格化。^[38]

“羲和”与“常羲”究竟是不是同一个女神，史学家至今仍存在争论。

羲和浴日的传说最早出自《山海经·大荒南经》 ，常羲浴月的传说则出自《山海经·大荒西经》： 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之，但其中并未表明羲和与常羲是同一人或姐妹。^[18]

而晋人郭璞注释说羲和是天地初开时出生的，主掌日月，并未提到常羲^[4]，因此在郭璞做了相应的解答之后，后世的人们便有一部分认为羲和与常羲同一人，同时兼掌日月，是一位日月神明^[40]。

中国社会科学院民族文学研究所研究员吴晓东认为，根据现有资料整合发现：强调羲和为月神时就加“常”或“姮héng”，称其为常羲、常和，或姮羲、姮和；强调其为太阳时就加“伏”，称其为伏羲、伏和等^[41]。

山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区是与羲和神话相关的遗迹之一，景区内留存了大量记载着羲和部落信息的文物，如太阳石，陶文等。^[8]

2000年，连云港藤花落遗址被发现，连云港藤花落遗址是中国已发现的50余座史前城址中保存最好、最为典型的龙山文化城址，累计出土器物1200余件。^[42]藤花落遗址的发现印证了《尚书》最早记载的“东方旸谷”、《山海经》反复提到的汤谷扶桑和古老十日神话的策源地“羲和之国”的存在。^[42]

日照太阳节有剧目《旸谷·观日颂》在天台书院上演，演出共分为《尧王令》《历法成章》《羲和驭日》《文明华章》四个篇章，剧目内容重现了昔日太阳文化的辉煌。^[10]

（来源：日照日报）