德昂族

德昂族是分布于中国、缅甸交界地区的少数民族。是中国人口较少的民族之一，中国境内德昂族人口共有22354人（2020年）。^[2]主要分布在云南省保山市的隆阳区，德宏傣族景颇族自治州的潞西市（现称芒市^[7]）、瑞丽市、盈江县、陇川县、梁河县，临沧市的永德县、镇康县、耿马傣族佤族自治县。德昂族的语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，从语音上可分为“布雷”“汝买”“梁”三种方言。但是他们没有属于自己的民族文字。^{[1][8][9][10]}

德昂族属南亚语系民族，是古代孟-高棉族群后裔的一部分。^[11]在新石器时代属有肩石器^[注1]文化圈。生活在今澜沧江、怒江中游到楚雄星宿江等广袤的区域里，被中国史书称为“百濮pú”^[注2]民族中的一支。^[12][14][15]东汉时，滇西南哀牢地区的濮人部落被称为“闽濮”。^[15][16]隋唐时期，德昂族的先民从闵濮中分化出来，被称为“朴子蛮”“茫蛮部落”等。宋朝后期德昂族先民建立起了自己的区域统治，即“金齿国”。元代，经过对金齿地区长年的征服，金齿奴隶主制度瓦解。“白夷”（傣族先民）强盛起来，德昂族被迫逐渐向山区迁移。^[17]明代，德昂族先民成为傣族土司的属民。经过元、明两个朝代的发展，潞江以西的金齿人逐渐分化为德昂族。作为单一民族被载入史籍则是清初之时，清乾隆《东华录》中写做“波龙”“波笼”，光绪《永昌府志》写做“崩龙”等。^{[15][18][19][20]}1985年9月，根据本民族的意愿，“崩龙族”正式改名为“德昂族”。^[1]

德昂族人民主要居住在云南西部的高黎贡山和怒山山脉的群山之中，属亚热带气候，这里夏无酷暑、冬无飞雪，是一个宜农、宜牧、宜居住的美丽之乡。^[1][6] 德昂族主要从事农业。尤善种茶，被称为“古老的茶农”。有丰富的口头文学。^{[1][21][4][22]}德昂族信奉小乘佛教，也保留着对原始宗教的信仰。^[23]

新中国成立后，根据德昂族人口少、居住分散、各地社会经济发展不平衡的情况，采取了不同的方针，对德昂族地区进行民主改革。德昂族民族乡的建立，也标志着这个人口较少的民族同样行使了民族区域自治的权利。其政治、经济、文化各项事业都得到了迅速发展。^[24]其中“德昂族浇花节”“德昂族酸茶制作技艺”被列为国家级非物质文化遗产。^[25][26]

“德昂”是德昂族的自称，“昂”在他们的语言里具有“山崖”“崖洞”的意思，包含着德昂族先民居住崖洞的历史记忆。德昂族历史上曾是一个支系众多的民族，这些支系有汝旺、汝果、汝不列、梁、汝买阿、汝娥、汝竞等，不同支系之间常用总称加支系称谓来区别，如德昂梁、德昂布雷、德昂饶进等。现在中国境内的德昂族多数是“梁”“别列”“汝买”等支系。德宏地区的德昂族自称“德昂”，镇康、耿马的德昂族自称“尼昂”或“纳昂”。“德”是对本民族的尊称。^{[1][27][28][4]}

德昂族他称。史学界多认为他们是商、周时期百濮族群或称为云南濮人的一部分。司马相如称他们为“苞满”，《史记·西南夷传》称他们为“昆明”。在秦汉时他们是昆明族群的一支。《隋书．史万岁传》载：“入自蜻岭川，经弄栋，次小勃弄、大勃弄至于南中”，有学者认为“勃弄”是“崩龙”的异写。至清代《乾隆东华录》、王昶《征缅记闻》、光绪《永昌府志》中始见“崩龙”的记载。^[27][28]由于居住分散，德昂族他称也有很多，有“崩龙”“昂”“冷”“梁”“布雷”“纳安诺买”等称呼。根据德昂族妇女裙子上花纹色调特征的不同，又分别称他们为“红崩龙”“花崩龙”“黑崩龙”等。新中国成立后，沿用了“崩龙”这个名称。后根据本民族的意愿，1985年9月经国务院批准，“崩龙族”正式改名为“德昂族”。^[1][28]

德昂族的古歌《达古达楞格莱标》（创世史诗）里说德昂族先民起源于天界的一株茶树。狂风吹落了茶树102片叶子，单数叶子变成了51位小伙，双树叶子变成了51位姑娘，后经历了一万零一次磨难之后，有50对夫妻返回了天界，仅最小的一对留在地上，他们就是德昂族的始祖“达楞”和“亚楞”。反映了德昂族人早期对茶叶的图腾崇拜。^[29][30]

德昂族还流传着祖先是从葫芦（或岩洞）里出来的，从葫芦里出来的人都一模一样，分不出你我。后来一位仙人把男人的面貌区分开来，男人们又用藤蔑做成腰箍gū，套住出了洞口就满天飞的的妇女，从此妇女都带腰箍，并与男人配成夫妻。这个传说折射出母系社会向父系社会的转变和一夫一妻制的确立。^[29][30]

德昂族属南亚语系民族，是古代孟-高棉族群后裔的一部分。^[11]是西南边疆最古老的民族之一。^[6]在新石器时代属有肩石器^[注1]文化圈。生活在今澜沧江、怒江中游到楚雄星宿江等广袤的区域里，被中国史书称为“百濮”^[注2]民族中的一支。从考古出土的文物推断，公元前14-前13世纪，德昂族先民在中原殷商时期已进入青铜时期。之后南亚语系民族从澜沧江北上，与从北方进入云南西部的氐羌人相交错杂居融合。^[31]在洱海地区创造有肩斧特征的青铜文化，也即是《史记.西南夷传》所说的“昆明”民族。^[12][14][15]

秦汉时期，德昂先民逐渐从濮人中分化出来，当时被称为“苞满”。东汉时，滇西南哀牢地区的濮人部落被称为“闽濮”，其生活区域在东汉永昌郡一带，即今德宏州、保山市、临沧市和西双版纳州一带。这一地区地处中印古道，汉晋时社会经济已较发达。诸葛亮平定南中之后，在滇西设云南、永昌两郡。西晋至南北朝时期，部分部落开始出现阶级分化，但原始部落界线仍未被突破。^[15][16]

隋唐时期，德昂族的先民从闵濮中分化出来，被称为“朴子蛮”，唐代樊绰把它称为“茫蛮部落”。“茫”（又写做猛或莽）是茫人对首领的称呼。唐贞元十年（794年），茫人部落成为南诏国的国民，南诏统治者采用羁縻mí政策^[注3]统治茫人。此时茫人部落以农业为本，已超越了血缘部落阶段，发展到地区部落阶段。至唐未五代时，大理国崛起，大理国政权解除了朴子蛮在南诏时期的集体奴隶地位，免除其奴隶性质的徭役。^[15][20]

在《新唐书.南诏传》中记载茫人部落之一有金套包牙齿的习俗。在宋朝和大理国时期金饰齿在茫人中日益普遍，后演变为部落名称，金齿也成了茫人的俗称。^[32]宋朝时期金齿逐渐摆脱大理国的控制。在公元11世纪中期或后期，金齿在滇西建立起自己的区域统治，元代史书称为“金齿国”。金齿国辖区包括了保山、临沧、德宏、思茅和西双版纳等地，以及缅甸北部、老挝北部和越南西部的广袤地区。这是德昂族发展史中一个辉煌时期，其他民族如傣族、阿昌族、白族等都隶属于金齿族。^[15][17]

元朝时期，对金齿民族进行军事征服，经过长年对金齿地区的征服和深入，金齿奴隶主制度瓦解，封建的政治、经济制度迅速发展。到了元代中期，德宏地区的傣族逐渐强盛，德昂族被迫逐渐向山区迁移。^[15][17][33]

经过元、明两个朝代的发展，原来统一的金齿民族相互之间出现明显的区别，德昂族也在此一过程中逐渐形成，潞江以西的金齿人逐渐分化为德昂族。但作为单一民族被载入史籍已是清初之时，清乾隆《东华录》中写做“波龙”“波笼”，光绪《永昌府志》写做“崩龙”等。^[15][18][19]

明代，中央政府封傣族刀姓为茫施（今芒市）长官司长官，傣族土司又封德昂族头人为“老”，以代表土司管辖德昂族人民，于是德昂族先民成了傣族土司的属民。由于土司的压迫，明嘉靖二年（1523年），靠近潞江的勐měng牙、勐板的德昂族人武装反抗芒市放氏土司。到了清嘉庆年间，傣族土司强占了德昂人的许多田地。清嘉庆十九年冬（1814年），德昂族首领塔岗瓦领导了一支声势浩大的起义武装。他们提出“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，把放氏土司赶跑，但由于土司得到清政府地方官吏和其他土司的支持，经过半年多的战斗，这一场民族起义斗争最终失败了。另外，明末清初，大批景颇族迁入德宏山区后，因宗教信仰和民族风俗习惯不同，和德昂族常发生纠纷，乃至武装冲突，迫使陇川、瑞丽境内的德昂族大批迁离。战争和冲突致使德昂族被迫迁往他乡，大部分迁到了缅甸。仍居住在德宏、保山、临沧等地的德昂族人已不多，他们的零星村寨都附属于当地土司和景颇族的部落首领。这时德昂族政治地位低下，经济生活十分困苦。清未至民国时期，地主经济逐渐渗透到德昂族的经济生活中，农民不仅要缴纳各种苛捐杂税，还要受到债利、地租、牛租、雇工的种种剥削。^[15][18]

近代以来，德昂族与景颇族等各族人民，曾共同抗击英帝国主义对云南西部地区领土的侵略。抗日战争时期，日本侵略军从缅甸侵入中国德宏地区，德昂族人民参加了汉、傣等各族人民组织的一支二千余人的游击队，同日本侵略军进行了多次斗争。^[15]

德昂族是中国人口较少的民族之一，新中国成立初期德昂族仅有6000余人，^[18]1964年增长为7261人，^[34]1982年为12297人，^[35]1990年为15461人，^[36]2000年为17935人，^[37]2010年为20556人。^[1]2020年中国第七次人口普查统计，德昂族共有22354人（2020年）。^[2]

德昂族分布的特点是大分散小聚居，德昂族只有2万多人，却分布在云南省3个地州9个县市。主要居住在保山市的隆阳区，德宏傣族景颇族自治州的潞西市、瑞丽市、盈江县、陇川县、梁河县，临沧市的永德县、镇康县、耿马傣族佤族自治县。除潞西市的三台山和镇康县的军赛两地外，其他德昂族与景颇、汉、傈僳、佤等民族分寨而居，有少数村寨则间杂在坝区傣族村落之间。德昂族也是一个跨境民族，缅甸有一定数量的德昂族。^[1][9][10]

德昂族人民主要居住在云南西部的高黎贡山和怒山山脉的群山之中。属亚热带气候，一般年平均温度坝区为22℃，山区为19.5℃左右，年降雨量约为1500毫米，80%的雨量集中在5月至10月，7月、8月雨水尤多，干湿两季区分明显。由于气候湿热，雨量充沛，不论是低山、缓坡或平坝，土质都很肥沃，牧场宽广。在深山密林中，栖息着虎、豹、熊、鹿、麂子、野猪等数十种野生动物。盛产龙竹，尤以镇康地区所产龙竹最负盛名，史书称之为“濮竹”。矿藏也很丰富。这里夏无酷暑、冬无飞雪，是一个宜农、宜牧、宜居住的美丽之乡。^[1][6]

德昂族的语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，从语音上可分为“布雷”“汝买”“梁”三种方言。德昂族方言同一支系的尽管居住分散，语言是相通的，不同支系的德昂族，尽管居住相邻，语言却不相通。德昂族布雷方言使用人数最多，约占总人数50%，主要分布在潞西县；其次是梁方言，约占总人数30%，主要分布在镇康、保山；汝买方言约占总人数20%，主要分布在陇川、瑞丽。因长期与傣、汉、景颇等民族相处，许多人通傣语、汉语和景颇语。^[1][8]

德昂族没有自己的文字，曾长期使用傣文。新中国成立后，曾有学者借用缅文、拉丁文等字母创造出德昂文，但没有被推广使用。缅甸于1972年8月30日正式启用以巴利文为基础，德昂族语言体系为前提的德昂族文字，在缅甸得到全民族的认可和应用，但在中国还没普及。改革开放以来，中国德昂族教育事业取得长足的进步，汉文已成为德昂族对外交流、交际的主要文字。^[1][38][39]

德昂族相信万物有灵，灵魂有善恶之分，善魂护佑五谷、村寨和人们，恶魂如果作祟，就会有凶死、暴卒、早夭、难产等。祭鬼祭神都由佛爷和安长主持。史料表明，直到明代初期，德昂族仍信仰本民族固有的原始信仰，后来人们才渐渐开始信仰佛教。至今德昂族保留着祭寨神、祭“色动”^[注4]的鬼神崇拜。现在，在德昂族中仍保留着不少本民族原始信仰的遗俗，如驱鬼避邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神、祭寨门等仪式和活动。^[3]

德昂族信仰的小乘佛教，属佛教南传派系的上座部。自元代中期以来，傣族土司为“教化”德昂族民众，从缅甸木邦请僧侣到德昂族人住地建佛寺，宣传佛教教义和教规，同时培养德昂本民族的僧侣。由于当时德昂族先民在政治、军事斗争中屡遭挫折，人民处于苦难之中，亟须精神上的慰藉和解脱，小乘佛教在一定程度上可以满足他们的愿望和需求。于是，小乘佛教便在德昂族中迅速传播开来。^[40]小乘佛教把释迦牟尼视为唯一教主，分为“润”“摆庄”“多利”“左抵”四个教派，德昂族不同支系都有信仰。随着时代变迁，南传上座部佛教有逐步走上统一的趋势。^[41]小乘佛教影响了德昂族的观念和社会生活各方面。^[42]

近代以来，传统宗教文化对德昂族的影响呈现不断减弱的趋势，佛教戒律中束缚生产的部分已逐渐改掉，接受现代科学文化知识的青年一代对佛的态度已不如过去那么虔诚，德昂族的宗教文化发生着巨大变化。^[42]

根据汉晋时期的记载，德昂族的先民百濮并没有统一的政治组织，村落是最基本的社会组织。唐朝，茫蛮部落形成了新的领导者“茫”，“茫”可以组织和领导一个二三千人的军队。朴子蛮的首领称为“酋”或“酋长”。元代政权加强了对金齿、蒲满的治理，有的金齿还被任命为国家官员。金齿、蒲满的首领仍称为“酋长”，但非世袭，而是通过原始的民主方式推选。这时期，巫师是史书记载的另一个重要的社会组织，主要功能是战争之前进行祭祀活动和人生病时作法治病。明代，“濮人”的首领仍然称为“酋长”，但已由有血缘关系的人（如子女）继承。清朝在波龙山等处设置土司进行管理。佛教组织成为德昂族社会重要的社会组织。据传200年前，黑德昂社会中还存在一个称为“村公社议事会”的民主决策机构。新中国成立前，德昂族是傣族封建土司制度下的属民，德昂族头人在土司政权职位最高的是“达岗”（汉语称总伙头），达岗统管若干个村子，下设“达吉岗”，达吉岗是村寨的头人，此外，还有“达朴隆”“达基格”，他们与达吉岗共同处理村寨公共事务。“达朴隆”“达基格”由群众公选，，群众还有一定的罢免权，总伙头由各村社头人联合选出后报请土司委任，但到近代已成为形式上的“民主”，实际成为分配负担和为国民党收捐税、征兵的组织了。^[43][44]

德昂族主要生产活动是农业生产。很早时期德昂族就对茶、旱谷、水稻、棉花、竹的种植有了一定的生产技能。尤善种茶，被称为“古老的茶农”。新中国成立后还种植橡胶、紫胶、桐果、棉花、咖啡等。住宅周围，除各种蔬菜外，还种有香蕉、黄果、芒果、菠萝蜜等水果。^[1][21]德昂族与竹子渊源较深，生活、居住离不开竹子，凡居所附近都种有茂盛的竹丛，也是德昂族人的一项主要经济收入。采集是德昂族妇女农闲时进行的生产活动，多采集野生植物或菌类，如竹笋、野芹菜、鱼腥菜、木耳、鸡棕等，然后拿到市场上出售，是家庭一项重要的经济来源。捕鱼是德昂族男子的生产活动，多为自食，极少出售。^[45]德昂族的早期小手工业有竹篾编制、造纸术、制陶术、纺织、染色，在昌盛时期产生过大批木雕、石雕、冶炼、制银的工匠。^[21]

据史书记载，汉晋时德昂族的先民在服饰上就以“木棉衣”“贯头衣”著名。自隋唐后，“藤蔑绕腰”是德昂族妇女的主要特点。至于妇女包头“出其余垂后为饰”，至今仍是德昂族妇女的一种传统装束。^[46]德昂族男子穿大衿衣，大裆裤，多为蓝、黑色手织粗布，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球，左耳通洞，戴金、银、宝石饰品。德昂族妇女多穿藏青色或黑色对襟短上衣，衣襟边镶两道红布条，用大方块银牌为钮扣，下穿长裙，长裙上织有彩色横条纹，黑布包头，后垂彩色流苏，戴大耳坠、银耳环。青年人不论男女均喜欢佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰。^[4][47]

德昂族姑娘成年后，会在腰部佩戴数圈、甚至数十圈藤蔑制的腰箍。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿诸色。有的上面刻着各种花纹图案，有的还包上银皮、铝皮。其来历传说是德昂族男人们为了拴住女人，让女人们不再飞走，同男人生活在一起。德昂族姑娘佩戴的“腰箍”越多，做的越精致，则说明她越聪明、有智慧。青年男女交往时，小伙子还会精心制作刻有动植物图案花纹的藤蔑腰箍，送给心爱的姑娘，腰箍也成了爱情的信物。另外，德昂族男女都喜欢装饰的彩色绒球也很有特点。^[4][48]

德昂族妇女喜着筒裙，筒裙多为彩条水波横纹长裙，它上遮乳房，下及踝huái骨。根据筒裙上的线条纹饰颜色的不同，中国德昂族不同支系“梁”“别列”“汝买”被当地人们分别称之为“花德昂”“红德昂”和“黑德昂”。“花德昂”横织红、绿、黄、黑等颜色的宽线条纹饰；“红德昂”横织大红线条纹饰；“黑德昂”则以黑线做底色，夹杂有红、白色细线条纹饰。^[4][46]

德昂族一般以大米为主食，掺以玉米、荞、豆类，个别地区以玉米、荞子为主粮。蔬菜种类较多。受环境、气候影响，德昂族喜酸、辣、苦（凉），三者皆开胃、消食、消暑、解毒。食物的烹制方法主要有烤、蒸、炸、煮、炒、剁、腌等。德昂族特色食物有酸腌菜、酸芛wěi、酸扒菜、酸木瓜汁等。^[5]

德昂人被称为“古老的茶农”。家家户户都习惯在房前屋后、村头寨边栽上一些茶树。德昂族成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，再将茶水倒在小茶盅里饮用。在劳累之时煮一罐浓茶，喝上几口，便立刻心高气爽，精神倍增。^[4]

德昂人几乎时时、事事都离不开茶。讲究“茶到意到”，宾客临门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为见面礼；若有喜事需邀请亲朋光临，一小包扎有红十字线的茶叶便成了“请柬”；如两人产生矛盾时，有过失的一方只要送一包茶，就可求得对方的谅解。茶已成为德昂族社会生活和交往的重要媒介。^[4][5]其中“德昂族酸茶制作技艺”被列为国家级非物质文化遗产。^[25]

长期以来，竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。这种竹楼多用木料做框架，其它部分，如椽chuán子、楼板、晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草而成。竹楼多依山而建，坐西向东。有正方形和长方形两种形式。比较普遍的是一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主楼和附房两部分。主楼呈正方形，楼上住人，楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，用作堆放柴草及安置舂chōng米的脚碓。在镇康地区是由若干小家庭同住一幢房子，房屋中间有宽敞的走道，两边为各家庭的住室，间壁而居，各有火塘。这样的竹楼较大，有的占地400多平方米，现在，这种大竹楼已为各家各户的小竹楼所代替。^[4][6]

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，历史上姑舅表婚比较盛行，很少和外族通婚。各支系相互通婚，结婚时要按女方支系礼节。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有一定自主权。男青年到十四五岁时开始串姑娘。德昂族的“毫味尼别”(串姑娘)一般有两种方式：一种是男青年头头“叟包脑”带领一群小伙子去串一群小姑娘，集体对歌，一般多在婚礼晚上或节日活动中进行；另一种是小伙子单独“串姑娘”，夜幕降临时，小伙子一人到钟意的姑娘家的竹楼后门，轻吹芦笙试探，若姑娘有意，就把小伙子请进家，坐在火塘边对歌交谈，此时，女方的父母兄弟皆要回避。这种对歌与交谈可以持续到第二天的鸡鸡时分。经过一段时期的恋爱，若双方愿结为终身伴侣时，小伙子要送给姑娘礼物，其中有一包茶叶，姑娘将茶叶包（定情茶）挂于床头，若父母将茶叶包取下，表示同意女儿婚事，不同意，便叫女儿将茶叶退回。同时，男方父母知道后，即在本村内物色两位有声望的老人去说媒。一般家长们普遍认为姑娘爱着人了，不同意是不好的，并认为相爱就是幸福。媒人虽费一番口舌，但一般都能说成。^[4][49][50]

结婚时，男方要给女方聘礼，德昂族称为“奶水钱”，数量根据男家经济情况而定。娶亲时要给女家一二百斤肉，一定数量的茶叶、砂基、芦子、草烟、盐巴和鸡蛋。若姑娘属外寨，还要给寨里送些谷子。新媳妇接到家，要宴客三天，请全寨人来进餐，客人送些烟草、蔬菜和木柴作为礼物。德昂族因信仰小乘佛教，恋爱、结婚时间都受一定限制，一般是在当年10月（开门节）后，到第二年4月泼水节为止。新婚夫妇在泼水节期间要准备一些糯米粑粑、糖果、纸花去拜会村中的长辈，接受长辈们的祝福。所到人家的年轻人，均可向他们泼水，表示吉祥欢乐。^[4][51]

德昂族家庭大致有两种类型，一是居住在德宏傣族景颇族自治州及保山市潞江坝德昂族的父系小家庭；二是居住在临沧市镇康、耿马等县德昂族父系大家庭及其过渡形态。父系小家庭多为两代至三代，即祖父母、子女和孙辈。幼子留在身边赡养老人，继承财产。其它子女婚后多建立新的家庭，独立经营。父系大家庭则是同一祖先后代的若干个小家庭共居于一幢“董拉”（长屋）中。多数是三四代同堂，成员多达八九十人，少的也有二十余人。随着时代发展，德昂族大家庭多数于20世纪40年代解体，到60年代初，最后一个有28个成员的大家庭也瓦解了。在此过程中，出现了一种过渡性的家庭形态，德昂语称“关格纠”，即大家庭瓦解后，小家庭并不马上建立单户住宅，仍是三五户、七八户共居一幢长屋中。在经济独立的前提下，在生产、生活等方面还有互助的义务。“关格纠”这种家庭形态是为了适应当时的生产和生活需要而存在的。时至今日，当年存在过大家庭的村寨，虽看不到过去那种大房子，但拥有二十余人，二三代不分家的中等家庭或两三个经济独立的小家庭共居于一幢楼里的现象仍能见到。甚至没有亲戚关系，而是思想感情合得来，也可以不付房租，长期居住，而且和睦相处。^[52]

德昂族一般行土葬，正常死亡者，尸体头朝东停于火塘右方，用艾叶浸水浴尸，剃头，换着新装。在死者嘴里放少许碎银，作为去阴间时的摆渡费。用白线或黑线栓拢住死者的两手拇指和两脚大拇指，使死者的灵魂不得返回家中。女尸放入棺内，脸朝天；男尸则脸朝地。随后，鸣枪通知诸亲友。待入殓时，解除所栓的线，意思是让死者去往阴间时便于行走。用白布裹紧尸体放入棺木中，通常停棺3日，并请和尚念经超度。这期间，全寨群众不能下地劳动，以示哀悼。出殡时，棺木从东方抬出，棺尾部朝前，沿途撒草烟请诸鬼开路。抬到墓地后，由一男子点火把绕墓穴三圈，表示烧去穴内邪恶，接着将棺木放入，砍断绳子和抬棺用的竹担，丢入穴中，然后掩土，不垒坟。埋葬时要头东脚西位，不得面向本寨。葬后7天，要超度此魂。此后，不再认坟，也不上坟。各村均有一块公共坟地，德昂语称为“纳温”，不分等级、姓氏或家族，凡本村成员皆可葬入。德昂族认为灵魂有善恶，灵魂作祟导致凶死，所以对非正常死亡者行火葬，而且不得葬入公共墓地。^[4][53]

德昂族节日基本上是宗教性节日，主要有泼水节（浇花节）、关门节、开门节、做摆、烧白柴等。其中“德昂族浇花节”被列为国家级非物质文化遗产。^[4][26]

泼水节（当地人称“浇花水”）是德昂族一年一度的传统节日，时间在清明节后的第七天，是把佛陀诞生、成道、涅槃pán三个日期合并在一起的纪念活动。节日一共三天。届时，德昂族群众穿上节日盛装，背上清水，带着食物，手捧鲜花，汇集到本寨的佛寺（奘房）。寨中长老主持仪式并致祝词。致罢，男青年们跳起象脚鼓舞，女青年们则跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒依次往雕龙画凤的水槽里倒水，为象征佛祖的佛像冲浴，预祝来年风调雨顺。其间，人们争先恐后地去接从佛像上淌下来的水，或喝进肚，或洗脸洗手，以示避开病魔，来年吉祥。首仪过后，人们将所带食物供于佛像前，齐声朗诵祭词，然后让人们品尝食物。之后，人们以象脚鼓队为前导，排成长队，翻山越岭，来到井边、泉边、河边取水，每取一次水，都要举行取水和供物的仪式。还要举行传烟和对歌的仪式。三天里取水要先近后远（第一天井边、第二天泉边、第三天河边），意即靠自己的双手开发水源。泼水规定第一天向佛像浇水，为佛爷、和尚洗手。第二天一早，男女青年或小孩到长老们的家中，为长辈们洗手、洗脸。第三天开始才以花束着水，相互浇水，新婚夫妇又是浇水的主要对象。泼水节前一天，全村男女要前往山中采摘鲜花。鲜花插满小佛房，表示献给神。也相互赠予，表示吉祥幸福。德昂族也把这一天叫做采花节。^[4][54]

泼水节又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。节日之前，小伙子要悄悄地编织几个漂亮的竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达爱意。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，到了泼水节这一天，姑娘们会背上中意小伙子的竹篮，小伙子们则睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辩认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水，嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。^[6]

关门节，德昂语称“进洼”。每年傣历九月十五日（农历六月中旬）始，为期3个月。关门节中的前3天，众人到佛寺赕佛，不下地劳动，晚上青年男女们则集中在一起唱“别杆柴”（德昂族民歌），跳舞。3天过后，每7天众人都要用花、香、烛等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，听佛爷诵经，祈祷佛保佑人畜平安，五谷丰登。关门节是农业生产最忙的时候，它要求青年男女们集中精力，从事农业生产劳动。节日期间不准谈情说爱，不准男娶女嫁，也不准僧侣们出寺院，每日早晚颂经念佛，提高德性。^[4][54]

开门节，德昂语称“出洼”，意即结束禁忌。在每年傣历十二月十五日（农历九月）举行，为关门节最后一天，节期3天。第一天，佛寺僧侣集中举行“出雨安居”的宗教仪式，庆祝粮食丰收。次日举行佛爷出洼仪式，未婚少女都到佛寺烧香敬佛，以感激开禁之恩。第三天早饭后，青年男女纷纷集中，听佛爷讲经布道，而后群众们进行赶摆（集市）和赕佛。节后僧侣即可出入寺院，不受约束。信徒们亦可出远门、串姑娘、结婚等。^[4][54][55]

做摆，就是做大贡，是德昂族人的赕佛活动，一般在农历二、三月份农闲时择日举行。做摆以村寨为单位，祈求本村寨群众平安生活，消祛灾难。做摆前，村寨里事先备好经费和食物，以便为远近其他寨子赶来参加者提供食宿。头一天为迎佛，次日拜佛，由佛爷念《长拉尼亚经》，以求大家有吃有喝，年年富有。最后一日，客人离开，寨子里的人欢聚一起，唱歌跳舞。^[4][54][55]

烧白柴，德昂语称“孔通”，在农历十二月十四日晚举行。白柴^[注5]代表着因安排生产节令有误而被杀的“昆宋”天神的白骨。烧白柴则以示给佛取暖。这一天，全寨信徒前往寺院听经，佛寺点长明灯，寺外按“井”字形堆架白柴。众人将佛寺佛像“请”到白柴堆旁，点燃白柴堆，人们围在火堆前，敲鼓跳舞庆贺。直至柴堆烧尽，众人才将佛像抬回寺院，各自散去。当夜，寺院的僧侣也要到火堆旁为大家诵经布道，祈求生活安宁。次日，由佛爷将炭灰置于土罐中，供于神坛，以示给佛祖取暖。^[4][54][55]

如果佛爷到村民家里去，村民须将牛马赶走，再迎接佛爷到家中。

妇女不得与佛爷同坐，更不能与佛爷谈话，也不能坐家中用于执行佛爷的座位。

凡登上佛寺时要脱鞋，村民不得进入佛龛前的台板地，不能坐佛爷、和尚的床，不得用手摸佛爷、和尚的头部。

赕佛供品讳直呼其名，应以他名代之。如用赕佛的猪，要称之为“黑虫”，黄牛称之为“黄面瓜”，鸡称“银哥”等。

本寨若有疾病流行，如有在外劳动者，需等黄昏时分，随牛马一同入寨，人、畜才能平安。否则，会把恶鬼带入寨内。

祭祀神树时，禁止外村人进入本寨，即使亲友来访，亦不能擅自闯入寨内。否则，认为会给本寨带来不幸。^[56][57]

妇女通过男人面前，需弯腰提裙而过。

妇女不能跨过生产工具。

宾客登上竹楼时要脱鞋。

禁止在竹楼内大声喧哗、歌唱、吐痰，放屁。

客厅中的家长卧床，除族中老人、家长之妻能坐外，凡家庭成员只能坐于火塘下方，以示对家长和主人的尊重。

葫芦笙只能在晚上串寨子时吹。

关门节和开门节三个月内，严禁杀生。

筷子、甑zèng子等物不能用刀削，否则，认为会把粮食丢掉，以后没吃的。

凡生育了孩子的年轻父母，包括他们的长辈在内的任何人，从此都不能直呼其名，而要称呼为某某（孩子的名字）的爹或妈。否则，会被认为没礼貌。

德昂族对火很崇拜，严禁用脚踩火塘，在野外烧饭时两脚不能踩在木柴上。

德昂族尝新米，先喂牛和狗。德昂人认为牛和狗对人有恩有德，以此表示酬谢的心意，进而也引出不杀牛和狗的习俗。

到某人家做客，既不能看主人家炒菜，也不能在灶边转，更不能吃饭时随便拨弄盘中的食物。^[56][57]

德昂族的文学主要是民间文学，它一部分来源于德昂族用傣文记载的佛教经典，绝大部分则是口头流传下来的作品。这些作品内容广泛、形式多样，有神话、传说、故事，也有诗歌、寓言、童话、谚语。反映了德昂族在不同历史环境中的思想感情、精神面貌和心理状态。^[4][22]

德昂族神话、传说、故事中有反映民族起源和发展的《葫芦育人》《达古达楞格莱标》等古歌。前者说人是从葫芦里出来的，后者说人是由天上刮下的一百零二片树叶变成。有反映德昂族生活习俗的《神女浴》《达惹木卡》《不献坟的传说》《藤蔑腰箍》等。叙述了德昂族的泼水节、小乘佛教的某些教规以及日常生活中一些民俗的产生和由来。还有揭露封建统治者凶残、贪婪的故事，如《兔子制土司》《智斗头人》《七姑娘》等。以及歌颂德昂族人民勤劳、勇敢和男女爱情的故事，如《金凤凰》讲述了春华和春良心口如一，不贪不义之财的故事；《情深似海》则表现了德昂族敬老爱幼的美德；反映重德行、以善感化别人的《阿西寻金记》等。爱情故事有《青蛙姑娘》《金鱼姑娘》等，故事充满浪漫气息，《彩虹》《彩礼》等则不夹杂任何神怪传奇，靠故事本身的悲剧人物命运来打动人。^[4][22]

民歌中情歌比较发达。这些情歌多属短篇即兴之作，但也有长篇悲歌，如《芦笙哀歌》。叙事长歌有叙述民族迁徙的《历史调》、描写帮工生活的《下缅甸调》等。德昂族与傣族、景颇族交错杂居，其文学作品，在风格上兼具傣族细腻与景颇族豪放的特色。此外，傣族的《娥姘与桑格》、汉族的《梁山伯与祝英台》和《三国演义》中的一些故事，都广泛流传在德昂族人民中间。^[4][22]

德昂族是能歌善舞的民族，通过传唱民歌，使本民族的许多诗歌和传统文化得以流传。在不同场合，按不同意义，德昂族民歌常见的曲调有五类：“做摆调”“隔山调”“作对调”“串调”和“婚礼调”。这五种歌调可分为二种形式，一是唱“古本”，“古本”是原有的歌词，人人都会几套，可以集体唱，也可单独唱；二是唱“现实”，“现实”则是触景生情或现编现唱，唱词无一定的韵仄，接近口语，情感真挚。德昂族喜好的乐器一般是象脚鼓、铓máng、钹bó、磬qìng、葫芦笙、萧、小三弦、口弦等，多在唱歌和“串姑娘”时使用。^[4][58]

德昂族的舞蹈，主要是集体舞，多在重大节日和人们聚会时进行。有代表性的是象脚鼓舞。由领头男子敲击挂在身上的象脚鼓起舞，随后，钹、笛、铓、小三弦乐器齐鸣，合成有节奏感的舞曲。其他男女老少跟随后面，按一定步法、手势绕圈而舞。舞场有时分成男女两圈，外圈由头戴大草帽的男子带头击鼓，众男跟随欢舞，内圈排头的女子击铓锣，与击鼓男子配合，跟随的妇女亦与男子并排绕场而舞。^[4][58][59]

德昂族独有的舞蹈还有水鼓舞，德昂语叫“嗄格楞当”，按水鼓形状分为短水鼓舞和架鼓舞两种。短水鼓舞由一男子将鼓挎于腹前，边敲边跳，另两名男子持大硭máng、大钹伴奏。音响浑厚有力，舞步与鼓点协调一致。可单独跳，也可大家跟随水鼓节奏绕圈起舞。架鼓舞则有固定鼓架，敲击人可正面或背身敲打，动作强劲有力，旁边有镲、铓、小象脚鼓围绕伴奏。众人随鼓声绕圈而舞，并随时歌唱、欢呼。^[4][58][59]

竹竿舞是德昂族古朴的祭祀舞，必须是村寨中德高望重而又长寿的人去世时才跳的舞蹈。另外，德昂族还喜欢跳傣族的“戛光”（跟鼓舞），但其动作比傣族人幅度小，稍缓慢，具有本民族的风格。^[4][58][59]

德昂族的艺术还包括雕刻、绘画、刺绣、剪纸等。^[60]

图案雕刻在腰箍、耳坠、银手镯等装饰品及银烟盒、衣服等生活用品上，图案多是对称的双鸟、双虎、花草之类。在佛寺里，挂枋、板壁上常见有浮雕，图案多为“二龙戏珠”“双风朝阳”之类，雕刻技术达到相当高的水平。^[4]

德昂族多居住于天然药物丰富的亚热带山区，因此积累了丰富的草药验方和诊断疾病的经验。较大的村寨或一定区域内，一般都会有一两位草药知识丰富，平时爱采集草药的老人（草医）。草医对疾病的诊断主要采用观察和诊脉。对草药的使用方法主要是煎、煮、敷、涂等。德昂族还配置了一些常用的单方、验方，能有效地医治脱肛、头痛、腹胀、疟疾、食物中毒等内科疾病及骨折、枪伤、刀伤、跌打等外伤。20世纪80年代，一些医药科技者对德宏地区德昂族的民间医药进行了搜集、整理，写成《德宏德昂族药集》一书，书中共收录了植物药102种、动物药3种，并附单方、验方40个。^[61][62]

德昂族有许多传统体育项目，流传至今。射弩、打铜炮枪和泥弹弓是长期生活在崇山峻岭中的德昂族人们生活、生产中不可缺少的自卫武器，也是一种狩猎工具。德昂族的泥弹弓是猎鸟工具，形状略似弓，制作也较为简单，用一竹片绷上麻线或牛筋作弦，弦的中部用篾编一小方框，用来安放泥土搓成的圆形泥弹丸。另外，还有打陀螺、掷龙骰tóu棋等体育游戏活动。^[4][63]

德昂族自古习武，意大利人马可.波罗曾记述金齿男子“除练习骑马、狩猎以及使用武器和军事活动外，其他事情概不问津”。至今在德昂族村寨里也能见到不少古代练武场遗址。据说300年前，三台山大岗村的“达岗”，每天太阳偏西时，常常骑马走村串寨，召集成年男子到武场驯马习武，练武时杀声震天，尘土飞扬，场面壮观。德昂族武术除拳术外有棍、刀、剑、叉、勾镰。拳术有梅花拳、四门拳、白昼拳、簸箕拳、左拳、狗拳等；棍有昂棍、十二步棍；刀有单刀、十二动双刀、十七步刀。梅花拳始于明朝末年，因在半米高、大碗口粗的梅花桩上练习拳脚，故称梅花拳。左拳是德昂族的看家拳之一，拳路灵活多变，迎战对手时，最后都以左手出击的绝招取胜，故德昂族有左手定乾坤之说。德昂族武术分“花把”“洞拳”二类，“花把”即武术表演，多为节日或热闹场合的表演活动项目，可强身健体，也可娱乐观赏；“洞拳”则为格斗武术，一般不轻易外传。^[4][63]

新中国成立后，1953年7月德宏傣族景颇族自治区（1956年5月改自治州）成立，1987年12月，在潞西市三台山建立了第一个也是唯一一个单一德昂族民族乡。1988年3月，在临沧地区的耿马县，有由佤族、拉枯族、傈僳族、德昂族联合建立的军赛民族乡。^[24]

1999年10月，中央民族工作会议正式提出推进“兴边富民行动”。使边境地区最终达到富民、兴边、强国、睦邻的目标。到2005年，德昂族地区交通设施改善明显。潞西市公路总里程达1782公里。实现了乡乡通弹石路的目标，基本形成了以国道省道为依托、市乡道为干线、乡村道为基础的公路交通网络。^[24]

德昂族地区的水利基础设施建设得到加强，水利设施保障农业生产的能力进一步增强。如潞西市到2005年，农田有效灌溉面积达24.33万亩，水利化程度达44.15%，比“九五”末提高3.8%。工业方面，潞西市到2005年已经基本形成了以制糖、制茶、建材、矿冶、水电为主的工业骨干企业群。^[24]

各级政府还设立德昂族脱贫发展民族专项资金，以项目带动和扶持来促进德昂族地区的脱贫步伐。潞西市在2005年有3750户1.7万人实现了脱贫。农村电气化建设步伐加快。2004－2005年，潞西市还创建了三台山德昂族乡允欠三组“兴边富民”示范村。2006年，云南省争取到上海市的对口帮扶项目，对7个德昂族聚居的自然村进行重点扶持。^[24]

新中国成立前，德昂族仅有佛爷和一些小和尚认识一些傣文。新中国成立后，许多德昂族成年人通过各种形式的文化教育，也掌握了一定的文化科学知识。德昂族也有了本民族的大学生、教师、医生等。^[24]

在医疗卫生方面，新中国成立后，德昂族地区的医疗条件大为改善。德昂族所在的州、县都建立了医院，乡和村设立了卫生所和医疗站。新型农村合作医疗制度也逐步推行，2005年农民参合率达87.2%。^[24]

潞西市还积极开展公民道德宣传教育和科技、文化、卫生三下乡活动，认真组织实施“百县千乡”文化工程、“村村通”工程和“电视进万家”工程，稳步推进广播电视数字化。^[24]

为贯彻落实国务院扶持人口较少民族加快发展的部署，加快德昂族脱贫步伐。目前正以整村推进方式按照建设社会主义新农村的要求，加速推进德昂族地区的发展进步。^[24]