论国学

本书如实分析了中国古老的智慧的本性及其形态，重新诠释了其思想意义，以激活其内在的生命力，促进当代中国汉语思想的建设。^[1]

国学实为“国魂之学”，所谓国魂就是中国的智慧。因此，国学的根本就是中国的智慧之学。^[2]

中国的智慧有自己的话语系统，给存在、思想和语言等都赋予了非常独特的规定。其历史形态一般分为为儒、道、禅三家，它们分别表达了人与人、人与自然、人与心灵三个部分的思想。但正好这三个方面构成了人的生活世界的整体。儒家的文本主要是传统所说的“四书五经”，道家的文本主要是《老子》和《庄子》，而禅宗的文本主要是《坛经》。^[2]

在根本上说，中国的智慧是一种自然性的智慧，区分于西方非自然性的智慧。自然是人的存在、思想和语言的根据。但自近代以来，自然性的历史遇到了前所未有的危机。中国由此进入了后自然时代。^[2]

在目前全球化的时代里，我们必须思考：中国传统的智慧中哪些是活着的？哪些是死去的？同时，中国能创造一种什么样的新的智慧？这正是当代国学研究的使命。^[2]

彭富春，1963年生，武汉大学教授、博士生导师，第十、十一届全国人大代表，第十二届武汉市政协副主席。1979—1983年学习于武汉大学，获文学学士学位；1985—l988年学习于中国社会科学院，师从李泽厚教授，获哲学硕士学位；1991—1997年学习于德国奥斯纳布吕克大学，师从海德格尔晚期弗莱堡弟子博德尔教授，获哲学博士学位。1998年起任武汉大学教授，并兼任国内多所大学教授。主要研究美学的一般理论、德国现代哲学（海德格尔）以及中国先秦思想（老子）。主要著作有：《论老子》、《论海德格尔》、《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》（欧洲科学出版社1998年版）、《哲学美学导论》、《哲学与美学问题》、《论中国的智慧》、《美学原理》等。2001年被选入教育部优秀青年教师资助计划。2002年荣获教育部全国人文社科优秀著作二等奖。2003年荣获宝钢全国优秀教师奖。2004年被选入教育部新世纪优秀人才支持计划。

导论 国学与智慧之学第一章 存在或者世界^[1]一、世界二、天与地三、人的规定四、天人之际五、欲望六、工具七、智慧或者大道八、道与欲九、道与技十、 欲望、技术和大道的游戏第二章 思想一、知的本源二、知与道三、 知道作为观四、 知道的形态五、 儒道佛三观六、 认识、道德、审美七、知行合一第三章 语言^[1]一、汉语言的一般特点三、 儒家的正名三、 道家的言与道四、 禅宗的言说与不可言说五、 语言的边界第四章 儒家——社会之道^[1]一、《周易》二、 《论语》三、 《孟子》四、 《大学》五、 《中庸》第五章 道家——自然之道^[1]一、 《老子》二、《庄子》第六章 禅宗——心灵之道一、《坛经》第七章、自然性^[1]一、何谓自然性？二、自然作为存在的规定三、自然性思维四、 天人之言第八章、后自然时代^[1]一、 何种时代？二、 天道衰微三、 泛技术化四、 人欲横流五、 后自然时代的危机第九章 新的中国的智慧^[1]一、中西古今之争二、天人共生三、人我和谐四、身心自在五、欲技道的游戏的生成后 记

2021年9月，《论国学》英译版(On the Wisdom of China)由美国学术出版社出版。^[3]