罗从彦

罗从彦（1072年-1135年），宋朝经学家、诗人，南剑州沙县人^[注1]，字仲素，谥罗文质^[1]，称豫章先生。^[2]

元丰七年（1084年），罗从彦拜吴仪门下潜心向学，深受吴仪器重。^[3]崇宁二年（1103年）移居沙县讲学，后赴洛阳向程颐求学。^[4][5][3]政和二年（1112年）拜杨时为师。^[5]次年在剑浦县罗源里设南斋书院讲学。^[5]建炎二年（1128年），赴连城县冠豸山讲学。^[4][5]绍兴二年（1132年）以特奏名获进士称号，授广东博罗县主簿。^[5]绍兴五年（1135年）自广东归延时，因病卒于汀州武平县学，终年64岁。^[4]

罗从彦为“闽学四贤”之一^[6]，为杨时的弟子，是“道南学派”的重要传承者^[7][8]，在二程洛学向朱熹闽学演变的过程中起了重要的桥梁作用^[9]，其弟子朱松、李侗是南宋著名学者。^[5]从彦著述有《伊川先生语录》《遵尧录》《诗解》等，后人辑有《豫章文集》行世。^[4]南平市延平区境内建有罗从彦墓、罗从彦特祠以纪念罗从彦。^[10]

宋熙宁五年（1072年），罗从彦生于宋南剑州剑浦县上团里^[注1]，先祖原居江西南昌，为罗神继之子，好学有盛名，母尤氏通文字善诗画。^[1][5]罗从彦自幼颖悟，笃志求道^[4]，受到很好的家庭教育，十岁能诗。^[1]

元丰七年（1084），年仅13岁的罗从彦开始拜投沙县城东藏春峡审律先生吴仪门下，潜心向学，深受吴仪器重。^[3]北宋元祐三年（1088年），罗从彦中举。^[1]

崇宁二年（1103年）罗从彦移居沙县讲学，9年后在吴仪的举荐下，专门拜求了回乡守制的理学大师杨时，并在杨时的引导下拜见了“洛学”代表者伊川先生程颐，后变卖田产赴洛阳向程颐求学。^[4][5][3]政和二年（1112年），杨时赴浙江萧山任知县， 罗从彦前往受学。^[5][11]

政和三年（1113年），罗从彦在家乡剑浦县罗源里设南斋书院讲学，朱松来拜师从学，为朱松作《韦斋记》。^[5]政和六年（1116年），李侗慕名前来受学。^[12]靖康元年（126年），罗从彦写成《圣宋遵尧录》八卷。^[1]建炎二年（1128年），应汀州太守的邀请，赴连城县冠豸山讲学^[4][5]，当地乡民特修建了一座“爷止亭”以示对罗从彦的敬仰之情。^[1]

绍兴二年（1132年），罗从彦以特奏名获进士称号，授广东博罗县主簿。^[5]八月州学成立，于罗浮山中筑室讲学，绝意仕进，以体念天地万物之理。绍兴五年（1135年）自广东归延时，因病卒于汀州武平县学，终年64岁。绍定四年（1231年），宋理宗赐谥罗从彦“文质”。^[1]虽然一百多年后得了“文质”的谥号，然而死时却因儿子敦叙早殁，连灵柩都运不回来，若干年后才由他的学生李侗运回，后其归葬于黄漈^[注2][4]，李侗撰写墓志铭。

罗从彦一生著述颇丰，有《伊川先生语录》《遵尧录》《诗解》《春秋毛诗悟解》《春秋指归》《语孟师说》《中庸说》《台衡录》《议论要语》《二程龟山语录》等，后人辑有《豫章文集》行世。^[4]

《豫章文集》之“卷十三”收录了罗从彦的26首诗歌。罗从彦的诗歌分为景物诗、送别诗和感怀诗三类。景物诗以风景物象为主要内容，如《颜乐斋》《邀月台》《自述》等。这些景物诗体现罗从彦愿与清风、赤松为伴，以檐月松风的自然为归宿，进而在山水之乐中浑然忘我。罗从彦的送别诗有《送延年行》《再用韵送延年》《和张公叙别》等，罗从彦的送别诗不是单纯地为应酬而作，尤其是与弟子有关的送别诗，传达着真实体验，寄寓着思想主张。罗从彦的感怀诗有《观书有感》《自警》《示书生》等，这些感怀诗多自觉地表达理学思想。^[13]

罗从彦为“闽学四贤”之一，在闽学或程朱理学中有重要地位。罗从彦提出“仁体义用”说，对道德与法的关系有深入考察，阐述了理之必然与世之常行的相关性。同时罗从彦从儒家忧患意识出发，主张通过提升内圣道德修治，以达治国平天下的外王目的，实践内圣心性之学与外王经世之学的不二。主张遵守“祖宗法度”以安定政局，确立儒家思想在意识形态中的正统地位。重视道德教化的作用，对“天子”“朝廷”“士人”等阶层提出了不同的道德要求。^[6]强调朝廷的用人之道，用人不可过分挑剔。他指出：“真宗尝谓宰相曰：‘朕于庶官中求其才干者尚多有之，若以徳dé行則罕见其人矣。’夫徳行之门必有忠孝，未有徳不足而忠孝能全者也。真宗尝谓宰相曰：‘臣僚中有被谤言达朕听者，咨之于众，似得其实。’然为臣为子鮮有无过之人，但能改过知非即为善也，况朝廷不以一眚shěng废人终身之用乎。”在为君之道方面。罗从彦认为君道在于心正，他说：“人君者天下之表，若自心正则天下正矣。自心邪曲何以正天下。”^[14]

罗从彦反对王安石的变法和功利主义，主张“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度，则变乱之事起；恃德泽，则骄佚之心生”；致治的关键在于“道”而不是“法”。认为道德教化关系到士风以及整个社会风气的好坏。只有以道德化民成俗，才能在全社会形成一种尊德乐道的良好风尚。因此，“教化者，朝廷之先务”。重视扶植封建纲常，主张严君臣父子之辨，认为为君要明，为臣当忠，“天下无不是底父母”。在道德修养论上，主张会通“周诚程敬”；但又忽视“格物致知”，专注于心性修养，而“以主静为宗”。罗从彦在理论上并无多大建树，但在二程洛学向朱熹闽学演变的过程中起了重要的桥梁作用。^[9]

罗从彦的思想文化影响深远，还开启了沙县和台湾罗氏宗亲的交流往来。近年来，罗从彦成为海峡两岸宗亲文化交流的“新秀”，一代大儒以其“潜思力行，任重诣极”的学问，架起了海峡两岸宗亲文化乃至理学交流的新桥。罗从彦的思想把台湾罗氏宗亲，甚至赖罗傅宗亲紧密地团结起来。2012年10月15日，沙县举行罗从彦诞辰940周年公祭活动，来自台湾的16位赖罗傅宗亲代表欢聚沙县，与沙县的赖罗傅宗亲代表以及有关人士一起，共同纪念宋代著名的思想家、哲学家和教育家罗从彦。^[15]

罗从彦为学严毅清苦，一生以明道为己任。在南平讲学15年，与杨时、李侗、朱熹并称“延平四贤”，是承“洛学”继“闽学”的重要人物。^[4]宋绍定四年（1231年），宋理宗赐谥罗从彦“文质”。^[1]明万历四十二年（1614年），明朝廷特赐罗从彦从祀圣庙，称先儒罗子。^[1]

“龟山倡道东南，土之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲索，一人而已。”—朱熹^[3]

罗从彦在杨时的学生中“最无气焰,而传道卒赖之”。—黄宗羲^[16]

“道南源委者，取程子送龟山言吾道南矣之义。即名道南，凡所载诸儒皆自杨、游以下。”—朱衡^[17]

“自龟山载道而归也，程师即喜之曰：吾道南矣。然成继承匪人，抑何以演其源而扬其波耶？幸有豫章罗先生，受业龟山之门，独得不传之秘。故自有先生之学，一传而为李延平，再传而为朱晦庵，由是海滨邹鲁，于斯盛哉！”—欧阳佑^[16]

南平市延平区境内建有罗从彦墓、罗从彦特祠。^[10]福建沙县举行一系列纪念活动，上海古籍出版社与上海书店编写、出版的《二十五史》之《宋史》部分，辑录了《罗从彦列传》。^[16]2013年4月，南平市罗从彦文化研究会成立。^[18]

罗从彦墓位于延平区水南街道横际村南400米的豫章山，坐南朝北偏西10度，墓体面宽16米，从路前至墓后深33米，为该墓红线保护区。^[10]

罗从彦特祠位于延平区水南街道罗源村南山39号，该祠中轴为坐南朝北偏西10度，由门楼、御书阁、大堂、四周围墙组成，以宽16米，长33米的矩形平面为红线保护区。^[10]