算命

算命，是一种推测人命运休咎的行为，出自早期的占卜，其理论核心是阴阳五行、天干地支及八卦易经。狭义的算命即是对人生辰八字（六柱预测）的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等，古代的占卜、青乌术、筮法等均属于算命范畴，社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。据战国竹简记述，算命起源于先秦。算命的本质是封建迷信。^{[2][3][4][5][6]}

人们对占卜未来的热情可以上溯到上古时期。到了春秋时代，人类对命运的大胆探索逐渐系统化，阴阳五行学说也在这一时期得以确立。而外国星象历数方面的观念，大约在六朝时期随印度、西域的婆罗门教和佛教传入中国。唐代则是算命术形成的关键阶段，其承续主要融合了两大脉络：一是继承并发展了汉代以来的阴阳五行观念，二是融汇了源自西方的占星术。^[7][8]

在中国，从事算命活动的人中，多数人仅掌握基础《周易》知识，以此提供八卦解读、手相面相分析及运势咨询等服务，并通过言语沟通维持此类经营活动作为生计来源。^[9]当前许多网络占卜服务，无论是以塔罗牌占卜名义提供命运预测或灵性交流等服务，还是通过预测所谓的不祥事件引发求助者惶恐，其主要目的其实在于获取经济利益。^[6]

算命，是一种推测人命运休咎的行为，出自早期的占卜，研究算命的学问叫“易学”，也叫“术数”。其理论核心是阴阳五行、天干地支及八卦易经。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等。古代的占卜筮法，均属于算命。社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。^[3][4]

人们对占卜未来的热情，可以上溯到上古时期。在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明进化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类如同动物一样无可奈何地服从自然界的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命。^[7]

中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大积蓄，同时也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族，即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这一观点从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到了有力佐证。商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是神话传说，但这类传说却蕴藏着中国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定的，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿天和吉凶祸福。这种“天帝命定论”的观念实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭、庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等级制度。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志决定的，是终身不变、千古永恒的只要敬天尊命、不逾法度便吉祥和顺;而逆天命无法度便是咎由自取。^[7]

人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”(赵翼《二十二史札》卷二)。至于在社会变动中，有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激烈变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握，暨自然科学的发展与进步，使人们发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，由此产生疑问：若人的穷富贵贱是由“天命”所规定、亘古不变的，为何与天子关系最亲近的国君会落得人头落地的下场，而平民出身者亦可担任将相。这一现象对长期居于主导地位的“天命论”观念形成冲击，进而引发时人对“天命论”的信仰危机。部分人不再笃信天命，转而从个体自身寻求命运规律的普遍解释，此为测字等占卜术在民间逐渐普及的基本思想背景。^[7]

如果说西汉时期四柱预测学理论的初建多为形而下的总结，那么东汉王充“禀气说”的创立，使中国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡·言毒篇》)，万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡·物势篇》)，这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就像草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命禄所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄："夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡·命义篇》)。它不决定于人的才干、贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是由先天之气所注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡·命禄篇》）。所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。^[10]

算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。^[8]

江氏则在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星"字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。^[8]

“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，以出现的裂纹形状来预测吉凶福祸。占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。占卜法有多种，如大吠法、衣留法、眼跳法、耳呜法、耳热法、面热法、肉颤法、心惊法、嚏喷法、釜鸣法火逸法、鹊噪法等。占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等:另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。^[11][12][13]

古人对占卜算命痴迷是因为他们认为微小改变会对未来有很大影响。《礼记·经解》:“《易》曰:'君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。原始部落对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动，占卜的方法便随之应运而生。^[11]

占卜算卦起源于古代人类的征兆迷信，是原始的兆象信仰之中国的占卜算卦在殷商时期就已非常盛行了，且应用广泛，凡事都免不了打卦占卜，试图透过打卦占卜这些中介感应与鬼神沟通，预测未来，判断今后的走向，找出驱邪避凶方法，以至战争取得胜利、挽救临界死亡线的病痛者等。随着时代的发展和科技的进步，占卜算卦已基本退出了历史舞台。^[11]

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十，其用四十有九;分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於执，以象闰，五岁再闰，故再而后挂”，此即是蓍草之占卦法。而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，是占卜法的重大改革。这种简化的趋势一直在进行中，后续还出现了以米粒、数字、字划等进行占卜的方式，其中《梅花易数》一书中就罗列了物数占、声音占、字占（包含一字占、二字占……十一字占）、丈尺占和动、静物占等多种占卜方法。^[14][15]

紫微斗数是以人出生的年、月、日、时来确定十二宫的位置，构成命盘，再结合各宫星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的吉凶祸福。紫微斗数借用了天上星宿作为代码。这些星宿除了十四颗主星外，尚有甲级星和乙级星，一共一百零七颗，由紫微斗领头，所以称为紫微斗数。紫微斗数推命术既有道家宇宙观的神秘色彩，又有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中占有重要地位，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。^[16]

紫微斗数推命术的基本方法是以一个的出生年、月、日、时定出其命官所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出图，从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理。最后再通过四化星(化科、化禄、化权、化忌)的牵引，画出各种变化的轨迹。^[16]

奇门遁甲简称为奇门或遁甲，据考证，奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”，汉魏时期名为“六甲”，隋唐及宋元时期称为“遁甲”，明清以来才称“奇门遁甲”。关于这个名字。实际上是由“奇门”和“遁甲”两部分组成。^[17]

大约3000年前，占星术在巴比伦萌生。当时，它的内容只涉及人们如今称为“尘世占星术”的这一部分。它的占卜对象是君主和皇权，而与平民百姓无关。到公元前6世纪时，占星术已传播到印度等地。与此同时，古埃及人也搞出了具有自己特色的占星术。^[18]

在中国古代，通过出生时间来研究个人命运的主要流派有二：八字命理学和“紫微斗数”推命术。推命术的源头往往都与古代天文学，或者说跟古代星占学有关。在古代，无论是在中国，还是在西方，星占学和天文学往往很难区分。但是八字命理学并不是星占学，陆致极将其定义为根据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模型为出发点的推算系统。^[19]

古人用天干、地支来标记时间。天干、地支简称为“干支”，相传这是黄帝时代的大挠氏通过体察五行特性、观测北斗七星运转规律创立的，隋朝箫吉的《五行大义·论干支名》中记载“支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠氏所创。”古人最初用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个天干来纪日；用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”这十二地支来纪月。古人认为处理关乎天的事务时用天干纪日，处理关乎地的事务时用地支纪月，由于天与地分属阴阳，因此有了天干、地支的不同称谓。古人用一个天干、一个地支按次序搭配的方法来纪日期，这就是“干支纪法”。由于十天干与十二地支的最小公倍数是60，所以按照组合循环，从“甲子”开始到“癸亥”终止，共有60个干支组合，这就是人们俗称的“六十一甲子”。^[19]

人的出生年、月、日、时对应的干支可从历法查出，将其合起来排成八个字，八字又叫“四柱”，所谓“四柱”就是以一个人的出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日子的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。因此，中国传统命理学就把推算人的一生命运的方法叫做排生辰八字，或者叫排四柱。但是仅凭八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶，于是和阴阳五行搭配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系，并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。^[19]

算命是一门略神秘的玄学，以《易经》为根基、以阴阳五行体系为理论依据的学问。《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”；《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。算命的理论依据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念；阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。依据阴阳五行之性、自然之理，转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整推算体系。^[20][21]此外，现代心理学研究揭示了算卦的心理机制，涉及巴纳姆效应。^[22]

《周易》认为世界是物质的，包括人类社会在内的世界统一于物质。《周易》通过卦爻的阴阳变化为依据，以乾为天象、坤为地象、兑为泽象、艮为山象、坎为水象、离为火象、 震为雷象、巽为风象的方式，作为八卦的表象形式。以金、木、水、火、土作为世界所有事物的基本属性，并通过这五种属性的生、克、制、化来说明物质存在的不同状态，从而达到解释事物变化的趋势。^[21]《周易》作为古老而又朴素的唯物辩证法，核心问题是讲矛盾的对立统一规律，全书始终充满“阴”与“阳”的对立统一、相互消长、相互转化，即相反又相成的关系。《周易》共包含六十四卦，三百八十四爻。从卦到爻无一不是阴阳，无一不是变化。爻是阴阳变化在卦当中的体现。爻分为阴和阳。“－”为阳爻的代表符号，“--”为阴爻的代表符号。它们代表着阴阳两种势力的对立与统一，是宇宙间所有事物产生、发展、衰败、消亡的表象符号。所以说，爻就是阴阳，就是对立统一规律。世界上任何事物既对立又统一的运动和变化状态都能在爻象中得到反映。爻是卦的实质，是卦的核心。《系辞》说：“爻者，言乎变者也”。“六爻动，三极之道也。”又说：“一阴一阳之谓道”。《系辞》又说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。又说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《周易》认为，从天到地，从自然界到人类社会，无处不存在阴阳，无处不充满阴阳，无处不是既相反又相成、既相克又相生的关系。^[21]

再之，由于预测术缺乏完善而严谨的科学理论，业界研习者水平参差不齐，半桶水者居多，多数人仅掌握基础《周易》知识，以此提供八卦解读、手相面相分析及运势咨询等服务，并通过言语沟通维持此类经营活动作为生计来源。^[9]

参考资料^[23]

《周易》中除了作为易理的 “学”，还有卦爻的 “术”，后者被一些术士利用打着周易的招牌，给人们算命卜卦。在现代，除了图书方面的周易占卜外。在网络上随处可见的 “周易在线算命”、 “周易在线取名、姓名祸福测试”等等，这些都是现代算命文化新的发展形式和滋生地。^[24]

使用星座作为天体测量的工具虽然简单易行，但精确度不高。随着天体测量技术手段的发展，这种方法在之后的观测和研究中便不再被采用。然而，这种曾经的科学工具却在另一些人手中“发扬光大”，炮制出了一套繁杂的说法，将人的性格、命运等与星座联系起来。不少人对这些说法深信不疑，甚至在人事安排、寻找伴侣等需要认真对待的事情中，都用这些说法作为指导思想^[25]。

1983年，加州大学伯克利分校的科学家肖恩·卡尔森进行了一次占星学的双盲实验，并在1958年将结果发表在了国际顶级科学杂志《自然》上。在实验中，他邀请了占星界推荐的全美最佳占星术“专家”，就实验方法与这些占星家们进行了充分沟通，取得了他们的同意。在实验的第一部分中，实验人员首先按照占星家们的要求，收集了每个被试者的资料。占星家们根据这些资料对每位被试者的性格特征作出预测后，实验人员再向每位被试者提供三份去掉署名的预测，其中一份是占星家对特定被试者本人作出的，另两份是占星家对其他被试者作出的。被试者对三份预测与自己的相符程度进行打分。在实验的第二部分中，每位被试者通过“加州人格量表”(CPI)得到自己的性格特征。每位占星家将会得到三份去掉署名的测试结果，其中一份为某位特定被试者填写，另两份随机选择。占星家们需要从这三份中选择出属于那位特定被试者的问卷。测试结果表明，占星家的预测成功率和随机概率相同。用通俗的话讲，就是成功率与靠“蒙”基本一致。^[25]

许多网络占卜服务，无论是以塔罗牌占卜名义提供命运预测或灵性交流等服务，还是通过预测所谓的不祥事件引发求助者惶恐，其主要目的在于获取经济利益。例如，网络算命服务通常要求用户提供姓名、具体到出生时辰的出生日期、个人照片（部分涉及面相测算的服务会要求提供清晰的面部照片），甚至身份证号码等个人隐私信息。连哄带吓，就是让顾客乖乖掏钱。此前，深圳一家以塔罗牌占卜为名实施营销活动的线上商铺被警方调查，涉事占卜师以帮助“偿还阴债”等理由诱导顾客购买所谓“水晶”“朱砂”等货品来“辟邪”，收取高达上万元的费用。^[6]

在互联网时代，占卜的经营之道也在发生着“迭代”。一方面，占卜师善于套用各种五花八门的“理论”，真真假假，虚中有实；另一方面，占卜师也善于炒作概念，炮制话题，让顾客放松警惕。事实上，无论线下还是线上，无论说得多么煞有介事，占卜都于法不容。正如专业人士所称，“尽管算命占卜由来已久，但必须明确，无论传统算命，还是网络占卜，不管花样如何翻新，其本质都是封建迷信。”《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法(2011修订)》第五条规定，任何单位和个人不得利用信息网络制作、复制、发布、传播含有宣扬封建迷信的信息。^[6]

在某些情况下，人们容易相信命运的存在，比如现实生活中遭遇了巨大挫折，希望尽快走出生活的低谷，或者在一些无力改变的重要事情面前感到力不从心等。在这些状态下，人们会觉得自己的力量很渺小，从而迫切希望得到外界力量的加持。而在新旧交替的时刻，人们更想展望未来，不仅是岁末年初，当换了一份新工作，或者到了生日那天，也会对未来抱有更多期待。这两方面因素的叠加，使得岁末年初时段人们寻求占卜算命的行为更易发生。不过，当涉及重要人生选择或大额支出时，多数个体往往会保持理性态度，不会完全依赖占卜算法提供的结果，就算完全测对了四柱八字也没办法精准预知其人的具体命运。因人生走向受多种因素作用，四柱八字只是其中之一，还有不少变化不定的变数，而最终决定因素仍是个人的选择与行动。^[26]