祝英台

祝英台，是东晋民间传说《梁山伯与祝英台》中的人物，相传出生于会稽郡上虞县（今浙江省绍兴市上虞区丰惠镇祝家庄）^[2][1]，现存最早有关其故事的完整记载出现在唐代张读的《宣室志》中。^[3]在《宣室志》中，祝英台女扮男装前去求学，并与梁山伯结识。当祝英台裹巾束带，扮作男子模样时，就连她的哥嫂也认不出来。^[4]

祝英台的原型被认为是一位忠于丈夫、忠于爱情的“义妇”。其形象起源可追溯至晋代干宝所著《搜神记·韩凭妻》以及乐府诗《华山畿jī》。《韩凭妻》与《华山畿》中的主人公均是为爱而死、因爱而生的义妇。一般认为祝英台相关传说在东晋时期便已出现，但东晋时期的相关文献今已不传。据明末徐树丕的《识小录》所载，祝英台相关的故事在南北朝梁元帝所著的《金楼子》中已有记载，不过相关内容今已散佚。现存最早的有关祝英台的记载为初唐梁载言所作《十道四蕃志》，其中记有祝英台作为一个义妇与梁山伯合葬之事。晚唐张读所著《宣室志》中则对祝英台的故事进行了较为完整的记载。此时的故事情节大致为：祝英台女扮男装前去求学，与梁山伯同窗三年。随后祝英台先行归家，当梁山伯前去访友时才知祝英台为女子，只是彼时祝英台已被许配给马氏之子。梁山伯怅然若失，不久病死。祝英台嫁往马家之时经过了梁山伯之墓，顿时伤心不已，此时梁山伯之墓突然开裂，祝英台便与梁山伯合葬其中。唐宋时有关祝英台的相关故事已较为完整，且在宋代还出现了祝英台化蝶的相关情节。元明清之时，祝英台的相关故事情节更为丰满，其流传的形式也变得更为广泛，尤其是在戏剧和曲艺方面变得较为繁盛。至现当代，祝英台的形象得到了进一步丰富，被赋予了反封建的色彩，如程砚秋改编的京剧《英台抗婚》等。而祝英台其人也随着电影、戏剧、小说等传播媒介的拓展变得更加广为人知。^[5]

祝英台其人，由最初的贞洁“义妇”形象变为了中国古代四大民间传说之一《梁山伯与祝英台》的主角。而随着时代的变化，她的形象也不断被赋予新的内涵，如勇于抗争，追求自由爱情等。^[6]祝英台为文学、影视、戏曲创作提供了丰富的素材，众多作品均以她为表达对象，如苏轼的《祝英台近》、张恨水的《梁山伯与祝英台》、川剧《柳荫记》、影视剧《梁山伯与祝英台》等。^[7]而诸如“女扮男装”“化蝶”等祝英台具有代表性的经历也成为了后世许多文学创作的范式。^[8]与祝英台有关的后世纪念种类多样，数量丰富，如祝英台读书处、英台阁、祝陵等。^[9]

据传说记载，祝英台生活在东晋时期，她出生在会稽郡上虞县祝家庄（今浙江省绍兴市上虞区丰惠镇祝家庄），家境殷实。^[2]她的父亲祝公远是员外，一说曾做过县令；母亲滕氏是典型的旧社会女性的代表，甘心为人妻、为人母，恪守封建礼教。^[10][11]对于祝英台的家庭构成，一说祝公远膝下无子，只有祝英台一个女儿，在某些版本中也曾写到祝英台有兄长。^[11][12]

唐宋时期的文献对于祝英台的外貌刻画较为简略，直到明传奇中，才对祝英台的外貌做了较为细节的描写。明传奇《山伯赛槐阴分别》中将祝英台的外貌描写为：“幽闲贞静，更十指尖尖，玉手春生。耳穿两隙为何因，眉分八字多清正。眸盈秋水，脸视霞生。樱唇榴齿，恍若女形。”这表明，即使在祝英台女扮男装后仍然难掩其娴静清秀的女子特征。^[13]在明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》中，写她“裹巾束带，扮作男子模样，走到哥嫂面前，哥嫂亦不能辨认。”又展现出祝英台英气十足的一面。^[14]张恨水的《梁山伯与祝英台》中则对祝英台女装时的样貌进行了描述，他写道：祝英台“穿了红罗长夹衫，下面露出黄绫裙，脚踏齐云履，真是像大蝴蝶一样，和柳絮花影，贴住秋千架子飞舞。”“她是长圆的瓜子脸，可以说眉清目秀，通关鼻子，笑不露齿。”因此，祝英台在女装和男装时各有特点，但总的来说她是一个面容姣好，娴静秀丽的大家闺秀形象。^[15]

祝英台生于会稽郡上虞县，自小便见多识广、博闻强记，对于为人修身之道有着较浓厚的兴趣。祝父为祝英台请了一位先生为她讲学，但自祝父告老还乡之后教书先生便没有再教授她了。随后祝英台听闻余杭文风最盛，因此打算前去求学。^[17]但古代讲求男女有别，男子与女子尚且不能同席而食，因此便更不能一同求学了。于是祝英台便束带裹巾扮作男子模样。当她以男子的模样出现在她的兄长和嫂子面前时，其兄嫂竟也无法分辨出来。故而祝英台便以男子的装束踏上了求学之路。^[14]

祝英台害怕自己在外做出有损祝家家风之事，于是便自称祝九舍人。在前往杭州的途中，她结识了一位名叫梁山伯的书生，与他志趣相投，于是结拜为兄弟，随后才知梁山伯是与自己一同求学的学子。在求学的三年中，祝英台与梁山伯同吃同住。梁山伯发现祝英台衣不解带，多次询问都被祝英台以言语遮掩过去。^[18]

祝英台在与梁山伯相处的八年中逐渐对他产生了感情。而三年的求学时光已过，祝英台即将回到家乡。在二人分别之际，梁山伯前去送别祝英台，因为书院与祝家相隔十八里，因此这十八里的送别也被称为“十八相送”。在送别途中，祝英台通过一路上所见之景，向梁山伯暗表情意，随后她与梁山伯约定让梁山伯择时前去看望自己。^[18]

祝英台回到家乡才知道自己已经被许配给了马文才，而等到了自己与梁山伯约定之时梁山伯也迟迟未到。待梁山伯到了祝家庄后，递上名刺，才知祝家庄并没有祝九舍人，只有祝九娘。梁山伯将信将疑的走入中堂，只见祝英台以女子的装束前来相见，此时梁山伯才恍然大悟知晓祝英台的真实身份。当二人谈及婚嫁之事时，祝英台告诉梁山伯自己已经被许配给了马文才，梁山伯大惊，旋即懊悔不已。^[19][18]

等到第二年祝英台出嫁之时，行至安乐村路口，忽见狂风四起，天昏地暗，车驾与人均不能行走。忽见梁山伯的身影自天边闪现，这时祝英台才得知自与梁山伯分别之后，梁山伯便一病不起，不久郁郁而终，被葬在安乐村口。祝英台悲痛不已，走出轿外。此时只听一声巨响，梁山伯之墓裂开丈余，祝英台便从缝中跳下，天地顿时恢复了清明之状，连同梁山伯之墓也恢复如初，丝毫不见开裂的痕迹。祝英台残留的衣服碎片化为了蝴蝶，据传是二人的精魄所化，黑蝶为祝英台，红蝶为梁山伯。^[18]

字处仁，会稽郡人，是祝英台的恋人。梁山伯与祝英台为同窗，共同求学数载，二人同吃同住，志趣相投。他木讷忠厚，不拘小节，一心只读圣贤书，^[20]与祝英台同窗三年都未能发现她是女儿身，因未信守承诺而错过良缘，在得知祝英台已许配他人后懊悔不已，郁郁而终。^[18][2]

祝英台的未婚夫，太守之子，家境富庶。正因为祝英台被许配给马文才，这才错过了与梁山伯的姻缘，因此在某种程度上他是梁祝二人姻缘的破坏者。最终马文才未能迎娶祝英台，落得了人财两空的下场，故而事实上他也是这桩封建婚姻的受害者。^[21][18]

在祝英台的性格中，既有“刚”的一面，又有“柔”的一面，刚柔相济，和谐统一。她是中国古代人民心目中理想化的女性。她捍卫自己的人格尊严并对封建家长制进行反抗。争取婚姻自主，追求生活幸福是祝英台性格中“刚强、刚烈”的一面。作为女性，她受着传统儒家思想所倡导的孝顺、婚姻大事父母做主思想的约束，身上也不乏传统女性所具有的忍耐精神。祝英台没有对家里包办的婚姻奋起抗争，这符合儒家思想强调个人要服从集体，推崇温良恭俭让的处事原则，这便是她身上“柔”的一面。“刚”与“柔”在她身上得到了和谐统一。^[22]

祝英台机智、大胆、坚贞，并对封建礼教予以蔑视。祝英台敢于女扮男装前去求学，结识梁山伯后敢于与他结为兄弟，这既体现了她对封建社会男女有别观念的挑战，同时也表现出了她的果敢、大胆之处。而在与梁山伯交往的过程中，也机敏行事使得自己的身份不至于暴露，足见其聪颖之处。在马家迎娶之日，路遇梁山伯之墓她也敢于破俗吊孝和祭坟，其忠贞不二和对封建礼教的蔑视从中便体现出来。^[23]

祝英台虽女扮男装前去求学，但她还具有一个不可忽视的身份便是祝员外之女，一位闺阁名媛。因此，在“十八相送”之时，祝英台羞于直接表露自己的情感，而是借助路上所见之景暗表情意。而在“楼台会”时，她与梁山伯表达情感时也并不直露，而是含蓄而内敛，其闺阁女子的羞怯从中便体现了出来。^[23]

祝英台的形象一般认为发源于东晋时期。而对祝英台的原型人物进行追溯，有学者认为可能与《韩凭妻》中韩凭之妻以及乐府诗《华山畿》中义妇的形象有关。《韩凭妻》记载了战国时期宋国的故事，被晋代干宝载入《搜神记》中。故事讲述了韩凭之妻与韩凭彼此相爱，但其爱情并不顺利，因此在韩凭之妻死后，其墓地上长出“相思树”，树上有鸳鸯鸟“交颈悲鸣”。^[24]《华山畿》中的故事则大致发生在晋代，后被宋人郭茂倩载入《乐府诗集》卷四十六。故事中记有：南徐士子的棺木运至其所爱女子门前时竟无法前行，女子哭祭，棺应声而开，女子进入棺中，两人合葬。因此，韩凭之妻和这位南徐义妇的经历与祝英台的经历有着相似性，她们均为贞洁烈女，为爱而死因爱而生的义妇，故而祝英台的原型可能与此有关，是一位义妇。^[25]

东晋时期与祝英台有关的文献今已不存。根据明清时期徐树丕的《识小录》中的记载：“梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。”《金楼子》为南北朝梁元帝萧绎所作，虽今已散佚，但依据萧绎平时的著作以及文风推断，祝英台相关的传说被载入其中具有一定的可能性，而《会稽异闻》今已不可考。现存最早的相关文献为初唐梁载言所著《十道四蕃志》，该书中称祝英台为义妇。而对祝英台的相关经历进行较为完整的叙述，则最早见于晚唐张读的《宣室志》中，《宣室志》对祝英台的身世进行了补充，同时对其人生经历也进行了丰富，其中写道祝英台为上虞祝氏之女，对其女扮男装前去游学之事进行了描述，而对于祝英台之死，此中描述为“问知有山伯墓 ，祝登号恸 ，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉 。”由此可知，祝英台并非主动跳入坟墓之中，而为后人所埋，且此时还未有化蝶的相关情节。^[5]晚唐诗人罗邺在《蛱jiá蝶》中写有：“俗说义妻衣化状，书称傲吏梦彰名。”其在“俗说义妻衣化状”一句下注有《梁山伯与祝英台》一文，故而此诗可能是宋代说书人讲唱梁祝故事的底本。同时也可推断在晚唐时期祝英台化蝶的相关经历便已出现。但此时，祝英台仍为一位义妇的形象。^[26]

至宋代，张津在《乾道四明图经》中对祝英台所葬地点进行了描述，称：“义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。 在县西十里接待院之后，有庙存焉。”宋人李茂诚《义忠王庙记》中也记载了祝英台的相关经历，其记载与《宣室志》大致相同，但补充了祝英台出嫁之日为374年暮春，对其神态等细节也做了更为详细的描写，如：“英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。”这些描写使得祝英台作为因情殉命的贞烈义妇形象更加鲜明。^[27]

元代以后，祝英台的相关故事传播进入了繁盛期，且集中在地方志、小说、戏曲领域。元代剧作家白朴写有《祝英台死嫁梁山伯》的元杂剧剧本，朱从龙将其改编为传奇《牡丹记》，王紫涛将其改编为《两蝶诗》。明代也有改编的戏剧作品《同窗记》《还魂记》等。这些作品今已不传或残缺，但足以看出祝英台其人在民间有了较高的知名度。^[4]而明代以前的文献受制于篇幅以及体裁的限制，大都只对祝英台的经历进行了描述，对于祝英台的外貌、动作、神态等描写则有所欠缺。但在明传奇《山伯赛槐阴分别》中对祝英台的形态则有着较为细致的刻画，展现了一位娴静清秀的闺阁小姐形象。^[13]明代冯梦龙的《古今小说》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中列举了几个女扮男装的故事，其中便载有祝英台的相关故事。当祝英台面对哥嫂对自己外出求学的质疑时，只说道：“奴家自有良策”，随后便裹巾束带，扮作男子模样；当梁山伯对自己衣不解带提出疑问时，祝英台也以言语遮掩了过去。因此冯梦龙的记述突出了祝英台的聪颖机敏、足智多谋。而对祝英台之死，冯梦龙描述为：“地下裂开丈余，英台从缝中跳下”，即已由前人所述祝英台被埋变为了祝英台主动跳入坟墓，又将祝英台塑造成了一个坚贞殉情、追求自由的形象。^[4]其余文献，如冯梦龙《情史类略》以及清代瞿灏hào《通俗编》中祝英台的形象也多延续了前代，没有较大的改动。值得一提的是，清代邵金彪的《祝英台小传》中着重强调了祝英台上虞富家女的地位，与之相对，梁山伯则家境贫寒，因此作者有意强调了男女主人公阶级地位之悬殊。清代的长篇章回结构小说发展较为繁盛，与祝英台相关的小说便有无名氏作的《绘图梁山伯祝英台》《哀情小说祝英台》等，祝英台女扮男装、十八相送、化蝶等核心经历已定型，而其机智聪颖、敢于追求自由的义妇形象也更为深入人心。^[28]

民国以来，艺术形态变得更为多样化，祝英台的形象通过电影、歌谣、戏曲、小说等形式进行传播，如无声电影《梁祝痛史》、川剧《柳荫记》、程砚秋改编的京剧《英台抗婚》以及张恨水的小说《梁山伯与祝英台》等。^[29]通过这些传播媒介，祝英台的形象得到了更为广泛的传播。而随着时代的发展，祝英台的形象被赋予了新时代女性的内涵，在原有的追求爱情自由，婚姻自主的基础上，祝英台还被视为具有冲破封建门第观念、反抗家长包办婚姻、以死与封建制度抗争的精神，成为了一个反抗封建制度，反抗强权，为追求自由与幸福而双双殉情的女性主人公形象。^[30]二十一世纪以来，祝英台的形象多次出现在影视剧、动漫作品以及舞蹈作品中，如2003年台湾地区的动画片《蝴蝶梦：梁山伯与祝英台》^[31]、2007年由董洁饰演祝英台的电视剧《新梁山伯与祝英台》^[32]、2017年由陈梦希饰演祝英台的网络剧《梁山伯与祝英台新传》等。^[33]

祝陵据传为祝英台之墓，为单人墓，位于江苏宜兴祝家庄东南的青龙山上，与梁山伯之墓相隔五六里。由于祝英台在殉情后被皇帝封为“义妇”，因此民间尊称其墓为“陵”，祝英台陵墓简称为“祝陵”，后世便通称为该地村名，沿袭至今。宜兴县志上虽无祝英台墓的记载，但在文人笔记、诗词中却有见到。如明代文学家王稚登在《荆溪疏》中称：三月初四自县城出发，由“西氿五十里至祝陵，祝英台葬地”，他在《祝陵逢史户部俄而别去》中也写道：“愿借史游书急就，临歧一吊祝英台。”^[34]

江苏宜兴西南25公里有善卷洞，洞三层，分上、中、下、后四部分，面积约5千平方米，长800 米。中洞出口在山前，又称前洞，洞内钟乳石千奇百怪高者达7米，下洞狭长有飞瀑流水，与后洞相连的水洞长 120 米，可乘船。由后洞上岸过桥有碧鲜庵碑刻。《荆溪新志》载：“祝该名九官，与梁在宜兴善权山碧鲜岩，筑读书庵。同窗三年，不知其为女。”庵后为善权寺，后有石刻：祝英台读书庵。《宜兴县志》载：此庵为晋祝英台读书处，庵已不存。以前有块“祝英台读书处”石碑，不远处有祝陵村，因埋葬祝英台而得名。进读书处门是庭院，内有蝴蝶轩、英台阁。山顶有国山碑，四面环祥瑞和江南地震记录，碑上篆文乃三国东吴建。^[35]

梁祝婚俗节易名为爱情节。第一届中国梁祝婚俗节由鄞yín县人民政府和宁波市旅游局联合主办，从1999年12月29日开始到2000年元月9日结束。中国梁祝婚俗节主要由婚庆、婚典、游园和系列文化活动等组成。充分体现了全国性、国际性、文化性及群众性，每两年举办一届。^[36]

相传祝英台在梁山伯墓前殉情后，墓地中飞出一对硕大无比的蝴蝶，人称是梁祝精魂的化身。两只蝴蝶形影相随，其中黑色的为祝英台、黄色的为梁山伯。每年春回大地，宜兴善卷后洞附近山花怒放，成群结队的蝴蝶上下翻飞，周边地区的村民都来观蝶，并约定成俗，宜兴百姓将祝英台殉情之日农历三月廿niàn八定为观蝶节。^[37]

祝英台形象自诞生以来一直经历着发展与变化，由最初的“义妇”形象变为了中国古代四大民间传说之一《梁山伯与祝英台》的主人公。而随着时代的变迁，祝英台也被赋予了多样的内涵。最初以祝英台的“义妇”形象歌咏其忠贞不渝，为爱殉情的精神，在后世作家的改编中，祝英台变得足智多谋、机敏聪颖，甚至被赋予了反抗封建礼教、追求自由爱情的内涵，其人物形象由扁平变得更为丰满。^[6]而借助祝英台其人也表达了女性意识的萌芽，促进了近现代新女性的觉醒；展现了人们对社会体制、生命价值、社会伦理道德的思索；通过祝英台殉情而化蝶展现了大众的原始生命意识，对自由的渴望；而祝英台的这出爱情悲剧也表现了独特的东方式的反抗精神。^[38]祝英台“女扮男装”“化蝶”等具有代表性的经历，也为后世的文学创作提供了范式，在许多文学作品中都可见相似的情节，如冯梦龙话本小说《喻世名言》第二十八卷“李秀卿义结黄贞女”，凌蒙初《二刻拍案惊奇》“同窗友认假作真，女秀才移花接木”，均记黄崇嘏女扮男装之事。^[39]祝英台形象也为文学、影视、戏曲创作提供了丰富的素材，众多作品均以她为表达对象，如苏轼的《祝英台近》、张恨水的《梁山伯与祝英台》、川剧《柳荫记》、影视剧《梁山伯与祝英台》、无声电影《梁祝痛史》、程砚秋改编的京剧《英台抗婚》等。^[7]由于祝英台本人在民间有着较大的影响，故而与祝英台有关的名胜古迹也受到了较好的保存和人们的瞻仰，如江苏宜兴的祝英台读书处、英台阁、祝陵等。^[35][34]为了纪念祝英台殉情以及她与梁山伯之间的忠贞爱情，民间还设有观蝶节、梁祝婚俗节等节日用来纪念祝英台以及祈求一段爱情良缘。^[37][36]

祝英台的籍贯一直具有着争议，大致有六种说法，分别为：一说，认为祝英台是宜兴人。据宋人薛季宣《游竹陵善权洞》中记载：“万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间。蝶舞疑山魄，花开想玉颜。几如禅观适，游触戏澄湾。”后有作者自己注释称这间寺庙曾是祝英台的居所。^[40]

二说，祝英台为河间府人，元代刘一清《钱塘遗事》卷九记载：“午后至林镇，属河间府，有梁山伯祝英台墓，夜宿于岸。”此人基于在河间府林镇上有祝英台之墓因此推断祝英台为河间府人。^[40]

三说，祝英台为山东嘉祥县人，据清人焦循 《剧说》卷二记载：“乾隆乙卯，余在山左，学使阮公修《山左金石志》，州县各以碑本来。嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石。”^[40]

四说，祝英台为江苏扬州人，据清人焦循《剧说》卷二：“乃吾郡城北槐子河旁有高土，俗亦呼为‘祝英台坟’。余入城必经此。”也有人认为此墓为隋炀帝墓，被误认为是祝英台之墓。^[40]

五说，祝英台为甘肃清水县人，其理由为在《古今图书集成·明伦汇编·闺媛典》中注引《清水县志》，其中记载有五代时期清水县有祝英台之墓。^[40]

六说，祝英台为安徽舒城县人，其理由为在蒋瑞藻《 小说考证》卷九中载有：舒城县东门外有祝英台之墓。^[40]

在湖北地区流传着祝英台殉情之后的转世传说，据传梁山伯和祝英台一辈子未成亲，于是二人死后又重新投胎，来到阳世。这一世梁山伯姓魏，叫魏奎元；祝英台姓蓝，叫蓝玉莲。两个人在蓝桥之上私定终身，但为父母阻挡，又无法成亲。于是蓝玉莲脱下一只绣鞋放在桥边，魏奎元摘下帽子挂在桥上，二人投河而死。到第三世，祝英台投胎是玉堂春，梁山伯投胎是王三公子，至这一世，二人终于修得正果，有了幸福美满的结局。^[41]

在贵州罗甸的布依族地区流传的版本中，祝英台跳入墓中，魂魄化为了彩石。据传祝英台和梁山伯都住在山里，某日祝英台下山挑水偶遇梁山伯，心生欢喜，随后便称自己的弟弟也将去南京考学。祝英台回家后便改换男装前往南京求学。在二人交往过程中，梁山伯怀疑祝英台为女子，祝英台便提议采摘芭蕉叶回去做凉席，由于布依族传说女子的体温比男子高，因此祝英台在晚上睡觉时便悄悄将芭蕉叶移开，这样第二天早起时，梁山伯的芭蕉叶便比祝英台的干燥的多，祝英台便借此事证明自己并非女子。祝英台学成返乡时，家中将她许配给了马氏之子，临走前祝英台在梁山伯的枕下放了一封信告知以实情。梁山伯得知后懊悔不已，起身前去追赶，在路途中气急攻心而死。待到马家迎娶之日途径梁山伯之墓，祝英台前去祭拜，忽然之间墓穴裂开，她便跳入墓中。轿夫们慌忙之间拿起锄头前去掘墓，墓中有两块五色彩石，他们把两块彩石丢到河的两岸，两岸长起了两棵蓝竹，竹梢弯过河上，缠在一起。马家人将竹子砍断，村民拿来做成了四弦琴。^[42]

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参考资料：^[43][44][45]

名称上映时间主演剧照越剧版电影《梁祝》1954年袁雪芬黄梅戏电影《梁山伯与祝英台》1963年乐蒂电影《梁祝》1964年李丽华、尤敏《梁山伯与祝英台》^[46]1977年叶青 、朱婉清电影《梁山伯与祝英台》1984年许秀年、杨丽花《梁山伯与祝英台》^[47]1985年范瑞娟、傅全香《新梁山伯与祝英台》1995版千百惠《少年梁祝》2000年罗志祥、梁小冰电影《新梁祝传奇》1994年胡慧中香港电影《梁祝》1994年吴奇隆、杨采妮舞台歌仔戏《梁山伯与祝英台》1997年黄香莲、陈小咪、陈玉惠台湾电影《七世夫妻之梁山伯与祝英台》1999年贾静雯台湾歌仔戏电视剧《梁山伯与祝英台》2001年杨丽花、许秀年台湾动画《蝴蝶梦：梁山伯与祝英台》2003年刘若英配音《梁祝》2006年茅威涛、郭小男《梁山伯与祝英台》2007年何润东、董洁武侠电影《梁山伯与祝英台》2008年蔡卓妍、吴尊动画《梁山伯与祝英台》2015年编剧：安琦颖《梁山伯与祝英台》2017年陈梦希

参考资料：^{[44][48][31][32][33]}