格鲁派

格鲁^[注1]派（外文名：dge lugs pa，别名：新噶当派、^[1]黄教^[注2]），^[2]中国藏传佛教宗派，^[5]是一个具有高度自我约束力、严密组织性的教派，宗喀巴早在31岁时就以振兴佛教戒律为己任，头戴持律者的黄色僧帽，作为严守佛教戒律的标志。^[6][4][3]

1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。^[1]格鲁派兴起后，原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。^[2]16世纪初期，格鲁派初具规模，成为藏族地区最具影响力的教派。^[7]格鲁派在教派斗争中取得胜利，使得藏族地区矛盾冲突不断的政局得到了相对缓和。^[8]17世纪，格鲁派掌权后，活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。^[2]清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统，所以活佛转世制度的采用也是格鲁派走向兴盛的转折点。^[1]

格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科。^[1]格西拉让巴学位是藏传佛教格鲁派显宗传统最高学衔，截至2025年4月，共202名高僧获得格西拉让巴学位。^[9]

“格鲁”意为“善律”，格鲁派因其倡导僧人严守清规戒律和修学次第而得名。^[4]该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。^[1]

宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。^[1]1410年冬，格鲁派传入若尔盖县境内。^[10]格鲁派兴起后，原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。^[2]

公元16世纪初期，格鲁派初具规模，成为藏族地区最具影响力的教派。^[7]1618年，四世达赖喇嘛圆寂后，支持格鲁派的拉萨地方贵族联合蒙古军与第悉藏巴政权发生战争。在这场冲突中，格鲁派的色拉寺、哲蚌寺遭到破坏，众多僧侣被杀，第悉藏巴还下令禁止寻找四世达赖喇嘛的转世。1621年，格鲁派联合青海土默特蒙古军队的势力，在拉萨将第悉藏巴的军队打败，收回对拉萨的管理权以及之前战争中失去的庄园和属民，并借此机会选中了四世达赖喇嘛的转世阿旺洛桑嘉措，确立了五世达赖喇嘛的身份。然而，在1630年左右，噶玛丹迥旺布利用支持格鲁派的土默特部拉尊与和硕特部之间的内讧，发动了反对格鲁派的军事行动。与此同时，青海地区被喀尔喀部的却图汗征服，这使得格鲁派的发展一度受到挫折。就在格鲁派最危急的关头，在现新疆维吾尔自治区驻牧的蒙古和硕特部的固始汗“于火牛年（1637）正月开到排喀地方（指青海湖周围地区）。一战之下，他将土却（却图）的四万大军完全歼灭而无余”，从而使格鲁派暂时摆脱困境。紧接着，又在随后的几年中出兵康区，消灭了反对格鲁派的白利土司，发动支持自己的地方首领的武装和格鲁派的僧兵进军藏族腹地，占领拉萨，攻克日喀则等地，获得了最终的胜利。同时，处死了第悉藏巴·丹迥旺布，结束了长达24年的第悉藏巴政权，使格鲁派在藏传佛教教派的斗争中取得了胜利，获得了绝对的优势，并建立了甘丹颇章地方政权。^[11]

格鲁派在教派斗争中取得胜利，使得藏族地区矛盾冲突不断的政局得到了相对缓和。社会秩序的稳定、人民生活的安定以及经济生产的发展，在一定程度上影响了藏族的设计领域，促使藏族的设计逐渐趋于成熟和稳定，最终形成了统一的藏式风格。格鲁派佛教势力在发展过程中，为扩大政治影响力、巩固自身地位，采取的主要措施是大力兴建寺庙。其建筑遍布藏族的许多地区，甚至延伸至内地的一些地方。随着教派的发展以及寺庙的兴建，不仅调动了各地的工匠艺人参与建筑的布局、造型、装饰等设计工作，还带动了金属器、雕塑、服饰、书籍装帧等其他设计领域的发展。为了满足这些设计发展的需求，匠人们不断提高自身的技术和设计水平，同时扩充自己的队伍，使得佛教艺术进入了一个新的发展阶段。然而，格鲁派在经济和宗教方面占据的绝对优势，也在一定程度上制约了藏族宗教设计的发展。此时的设计缺乏群众的创造性，不再像以往那样集百家所长。同时，生产技术也因特定的社会文化和科学水平而受到限制，导致造型、纹饰等设计趋于一致。因此，格鲁派的胜利使得藏族设计形成了趋同性的风格特征。^[8]

17世纪，格鲁派掌权后，活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第1条，并特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童。^[2]活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。^[1]

宗喀巴（1357年—1419年），藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（俗称黄教）创始人。本名“罗桑扎巴”，生于青海湟中，藏语称湟中一带为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。幼时出家，学显密教法10年，16岁入藏深造，得大师指点，佛学精进，显密兼通。宗喀巴自22岁（1378）开始奔波于萨迦、贡塘、桑浦等佛学研修中心，参与各种辩论活动，以提高自己的思辨能力；27岁时（1383）在雅隆南杰寺，在慈成仁钦座前受了比丘戒。鉴于当地佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，遂以噶当派教义为本，结合自己的见解，从倡导戒律入手，进行改革，《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为其代表作。明永乐七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政权的资助下，于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会，同年又在拉萨东建立了甘丹寺，标志格鲁派体系的形成。后格鲁派成为西藏地方执政教派，在蒙藏等地广泛流行，成为藏传佛教中最大的宗派。^[1][12]

格鲁派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。宗喀巴大师著《密宗道次第广论》，使密教修持规范化，在哲学理论上，以后期中观派为主，遵奉缘起性空之说，指导显密两教的修持。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，而达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。^[1]

格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科。^[1]

格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训练。格鲁派寺院的教学基本上遵循了宗喀巴大师建立的学修次第。^[13]

甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺经过数百年的发展，形成了一整套严谨系统的教学体制，并一直沿用至今。三大寺的寺院管理和教学制度基本上一致，基层单位一般都由“拉基”“扎仓”和“康村”三级管理机构组成。寺院的重要事务一般由所有扎仓的堪布和各执事人员组成的“措钦冲堆”（即全体会议）负责处理。寺院日常事务的最高管理机构是“拉基”，它由各个扎仓堪布和卸任的堪布“堪苏”组成。拉基以下是扎仓，一个寺院通常由两个以上的扎仓组成，扎仓又可分为显宗扎仓和密宗扎仓。实际上，扎仓是一个相对独立的机构，并不完全受拉基的管理。每个扎仓设有一个堪布，负责管理扎仓的学经等日常事务。扎仓的堪布一般须由精通佛典并获得格西学位的高僧担任。堪布任期各寺并不相同，哲蚌寺为6年，色拉寺和甘丹寺为7年。康村是三大寺按照僧人籍贯划分的基层机构。扎仓是每个寺院里学僧们学经的主要场所。^[13]

哲蚌寺：由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。^[13]甘丹寺：由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。^[13]色拉寺：由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。^[13]

格鲁派寺院共同的特点是严格遵循宗喀巴大师制定的学制，即先显后密的学修次第和循序渐进的学习程序。格鲁派显教学制大体可分为13级和15级两种，如哲蚌寺分15级，而色拉寺、甘丹寺、塔尔寺和拉卜楞寺分13级。^[13]

一个初入寺院的学经僧人叫“扎巴”，进寺后须举行拜师仪式，要找两位教师，一位是生活教师，一位是文化教师，前者负责生活起居，后者教授寺院规章制度和基础文化知识。待学僧达到能拼写读诵佛经的水平时，他要在“曲热”辩经台背诵出《曲热那卡颂》《东比纳卡解》和《曲觉饶色》三种经文后，经过教师的推荐，才有资格转入显宗学院13学级的第一个学级学习，此时的学经僧人被称为“贝恰瓦”。^[13]

作为一个闻思显教的学经僧“贝恰瓦”，需经过13个级别的漫长学习过程。每一级别皆须经过刻苦的学习并通过相应级别的辩经考试，方可晋升到上一个级别继续学习。显教教材基本上是固定的五部大论，即法称的《释量论》、弥勒的《现观庄严论》、月称的《入中论》（以上各需学修2年）；其后是功德光的《戒律本论》，需学修5年；最后是世亲的《俱舍论》，没有限定年限。这五部大论都是印度大乘佛教论师们的重要著述。当然，作为一名格鲁派学僧还要学习宗喀巴大师的《菩提道次第论》等格鲁派大师们的其他论著，如克珠杰和贾曹杰的经论注疏等。^[13]

以色拉寺的吉扎仓为例，共有13个学级。从第一至第七学级，每级学习时间为一年；第八至第十三学级，每级学习时间为两年，共十九年。第十三学级为高级班，没有考上格西学位以前，一直算是这个学级的学僧。第一至第三学级，全体学僧都要学习。第四学级学习结束后，每年选出16个成绩好并能够发放得起布施的学僧，给予“日穷”学位。第十二学级学习结束后，成绩好并能够发放得起布施的学僧，通过辩经考试可以获得“日钦”学位。“日穷”和“日钦”都是寺院里本扎仓授予的学位。第十三学级的学习结束后，成绩优秀的学僧才有资格被挑选出来进入一个叫“名达增扎”的学习班，准备参加最高级别的拉然巴和措然巴格西学位的辩经考试。^[13]

拉萨甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺三大寺的学僧们在平常的学经时间外，还要参加两个特殊的学习班：一个是桑浦寺的“夏季学经班”，另一个是饶噶寺的“冬季学经班”。每年夏季来临时，三大寺学僧都要去桑浦寺进行短期的集中学经活动，学习内容主要是因明学和辩经知识。由于桑浦寺无法容纳大型辩经活动，所以只在寺院广场上举行为期一天的辩论会，从某种意义上说，桑浦寺夏季学经辩论，只是对该寺创立因明教学和辩经制度的一次纪念。冬季辩经法会一般是在饶噶寺举行，拉萨三大寺都要选派优秀学僧前去饶噶寺学经和辩经一个半月，每天都要在露天举行辩经法会。数千学僧在山坡上进行辩经时，整个山谷回音四起，气势恢弘。尽管生活条件十分艰苦，但学僧们都充满了法喜。在这个特殊的时期，集中学习因明和辩论。按照规定，只有通过这个辩论的学僧，才有资格争取三大寺考拉然巴格西学位的预选名额。^[13]

可以说，一个从小就入寺学佛的学经僧“贝恰瓦”，是在每天、每月、每年的千万遍辩经声中逐渐成长起来的，最后通过辩经考试获得不同等级的格西学位，从而成为受人尊敬的博学之士。这里需要说明的是，每一个参加格西学位考试的学僧，根据寺院的惯例，在授予他格西学位之前，需要在自己所在的寺院里举行一次广泛的布施活动，藏语称为“东阔”。根据《哲蚌宗教源流》记载，“哲蚌寺果莽扎仓放一次布施，需大米55克（每克约28市斤）、牛肉54腿、酥油75克、砖茶16条（块）、盐巴1克、果品14包，以及人参果和牛奶若干。”如果没有这次布施活动，考僧也就没有资格获得格西学位了。^[13]

过去拉萨三大寺平均每年格西的录取名额只有63人（其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，多然巴格西和林赛格西35名），这63个名额要分配到三大寺的7个扎仓，它们是哲蚌寺的果莽、洛赛林、德央扎仓；色拉寺的吉扎仓和麦扎仓；甘丹寺的夏孜和降孜扎仓。因而每个扎仓只能分到八九个名额，这些名额中还有半数被活佛占去，轮到普通学僧的名额也就所剩无几。此外，由于够资格考格西学位的考僧很多，而录取的名额又十分有限，所以也形成了考僧间的激烈竞争。^[13]

藏传佛教格鲁派的格西学位以拉萨三大寺考取的格西最为著名，也最具权威性和代表性，因而格鲁派规定“甘丹赤巴”必须出自三大寺之僧，所以作为一个格鲁派僧人能够获得三大寺的格西学位便是一件非常荣耀的事情。三大寺的格西学位共分为四个等级：^[13]

拉然巴格西：意思是拉萨传召大法会上辩经的博学高明之士。^[13]措然巴格西：即全寺的卓越高明之士。^[13]林塞格西：意思是从寺院里挑选出来的有才华的人。^[13]多然巴格西：意思是在佛殿门前的石级上经过辩论问难考取的格西。^[13]

“林赛”和“多然巴”格西学位只需通过本寺扎仓的一次辩经考试就可以获得。“多”是石阶的意思，表示辩经考试是在扎仓外的石阶上举行的。“林赛”是指在本寺僧众面前进行的考试。多然巴格西每年每个显宗扎仓只有1名，林赛格西每年每寺8名，这两种格西学位的辩经考试和认定，不必经过噶厦政府的认可，一般由各寺自行决定。^[13]

“措然巴”格西要经过3次考试，每年录取10名。考试时间是每年藏历二月的传小召法会期间，考僧要面临三大寺僧众的种种问难，辩经通过后才能获得此等学位。“措”藏语的意思是会供法会，也就是指在传小召法会上的辩经活动。^[13]

“拉然巴”格西要经过4次辩经考试才能通过，每年录取16人，并且要报请当时的噶厦政府认可批准。“拉”是指拉萨的意思，表示辩经考试是在拉萨的祈愿大法会期间举行的。拉然巴的第一次考试，一般安排在春季三月的法会上，在扎仓内由扎仓堪布等主持，对考僧学习过的五部大论进行多方面的提问测试，考试的主要方法就是辩经。辩经就是采用古印度佛教中的因明三支体系（即宗、因、喻）来辨证佛教的教义。辩论主要有两种方式，一种叫“立宗辩”，另一种叫“对辩”。每个考僧都要经过五位高僧大德的问难，每个高僧主考一部大论，其顺序通常是《俱舍论》《戒律本论》《入中论》《现观庄严论》《释量论》。考题由堪布决定，考试时口授给问难的考僧，每部经论只问一次，围绕一个中心问答。考僧要对答如流，不出差错，并论述有据。次日，主考堪布们要商量决定并宣布考僧的入选名次。^[13]

第二次考试，安排在全寺的冬季法会上，届时各个扎仓获得“拉然巴”和“措然巴”学位考试资格的僧人都要在全寺高僧面前立宗答辩。第三次考试由噶厦政府出面组织，时间一般是次年的五月或六月，在罗布林卡和布达拉宫举行，考僧只是获得“拉然巴”考试资格的16名僧人。这次考试由代表格鲁派最高佛学水平的“甘丹赤巴”担任主考官，参加主考的还有甘丹寺的法尊、达赖喇嘛的侍读经师等，参加提问的考官均是精通五部大论、大小五明的高级学问僧。每个考僧都要就五部大论立宗3次，每个人共立宗15次，所以考试难度要比第一、二次大得多。能够通过此次考试的考僧，便可获得参加第二年正月拉萨传召大法会期间举行的第4次辩经考试，也就是最后一次考试。^[13]

第4次考试之前，获得考试资格的考僧要就考试日程和顺序进行抓阄。参加考试的时间与顺序对每个考僧十分重要，因为过去噶厦政府规定，只有取得名次的“拉然巴”格西才有资格出任“甘丹赤巴”，而名次一般只排到第七名，前七名只限于正月十五日前进行考试的格西，而15日以后的格西不论经论水平高低，一律不排名次。最后一次考试场面宏大，除了三大寺的高僧云集外，还有来自青海、甘肃、四川等藏区格鲁派的高僧大德，达赖喇嘛和噶厦政府的官员也要亲临考场，无数的信众前往观看辩经，致使考场气氛严肃紧张。考试内容依旧是以五部大论为准，考僧立宗，答辩提问。要求每个考僧一天立宗3次，内容要有所变化。一般是上午从因明立宗；中午从般若和中观立宗；晚上从俱舍和戒律立宗。主考官或是其他高僧也可以从藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》以及前辈学者的论著中提出任何问题，因而也使得考僧有时猝不及防。辩论不仅激烈，且充满了机锋和睿智。^[13]

辩经法会结束后，主考官甘丹赤巴要根据每个考僧立宗答辩的水平来确定名次，名次确定后还要报请达赖喇嘛和噶厦政府认定审批。在传召大法会结束时，举行授予拉然巴格西学位的庆祝仪式。按照传统，甘丹赤巴要率领新考取的拉然巴格西步出大昭寺，绕行大昭寺一圈，以示荣耀。^[13]

当然，一个普通学僧一旦获得拉然巴和措然巴格西学位，也就意味着得到了政府、社会和寺院的承认，从此进入社会上层，还具备了进入上下密院学修密教的资格。获得前七名的格西，若有志成为“甘丹赤巴”，还需进入拉萨的上下密院学修密教，并通过密院的辩经考试。上下密院是格鲁派专门修学密教的道场，也是修习密教的最高学府。其生活制度和戒律要求十分严格，非常注重僧人坚韧的苦修精神。通过密院辩经考试的“佐然巴”格西，可以升任“格贵”，然后升任“喇嘛翁则”。“喇嘛翁则”三年任满后，则可升任堪布；又三年后，可升任堪苏。其后，上下密院的堪苏可以按照年龄资格分别出任甘丹寺的“降孜”扎仓和“夏孜”扎仓的堪布，从而成为“甘丹赤巴”候选人。“降孜”扎仓和“夏孜”扎仓双方轮流，每七年一届，升任“甘丹赤巴”。“甘丹赤巴”任满后，给予“赤苏”的荣誉称号。甘丹赤巴是格鲁派最高宗教领袖，他生前是教主，圆寂以后可以转世，受到藏族广大信众的崇敬和爱戴，并可与达赖和班禅平起平坐。从一个“扎巴”到“甘丹赤巴”，往往需要一生的时间和精力，这是一条通往格鲁派宗师的光辉荣耀之路，也是一条漫长艰辛的学修之路。^[13]

塔尔寺是藏传佛教格鲁派著名的六大寺院之一，其寺院教育制度与学位授予方法也与拉萨三大寺基本一致。塔尔寺的辩经和学位制度兴起于1622年，由塔尔寺第一任法台鄂赛尔嘉错喇嘛开创，到了第五任法台却藏·南杰班觉时有了更大的发展。^[13]

塔尔寺的主要教学场所可以分为三类：一是上讲经院，这是全寺性质的学经、讲经、辩经活动场所，位于寺院的九间佛院和寺院北面的赤康；二是下讲经院，主要是指在大经堂内进行的学经活动，包括在大经堂内的回廊；三是夏日辩经院，主要是夏季举行学经、辩经的场所，一般是在寺院玉池贡玛的树林里，还包括东面的九开间的讲经房。^[13]

塔尔寺设有显宗学院参尼扎仓、密宗学院举巴扎仓、医方明学院曼巴扎仓、时轮学院丁科扎仓以及法舞学院乾巴扎仓五个学科的教学机构。显宗学院以“五部大论”为主要教学内容，学制按课程内容分13个班级。其实入显宗学院正规班级的学僧开始并不直接学习“五部大论”，而是精选一些与“五部大论”内容相同的其他简易读本学习，等有了一定的基础后才正式学习“五部大论”。13个班级学习内容分别为：^[13]

摄类学初级班：分5个学级学习敏珠尔活佛赞波巴·成勒龙珠的《摄类略论》，各学级学习1年。^[13]噶然巴班：学习四世班禅罗桑却吉坚赞的《菩提道次第直观教导》。^[13]戒律班：主学戒律学，采用班钦德勒尼玛的《律藏所有密意正解嘉言具缘宝翼》注释本。^[13]俱舍班：学习五世达赖喇嘛注释的《俱舍论疏对法宝库》。^[13]中观班：主要修学色拉寺吉尊·却吉坚赞的《入中论大疏疑难名示总义善言项饰》疏释本，需要学习2年时间。^[13]四品班：学习一世嘉木样协巴·阿旺宗哲的《般若波罗蜜多辨析摩尼美鬘·智者项饰》一书。^[13]果莽般若一品班：学习拉萨哲蚌寺果莽扎仓的《现观庄严论疏般若总义遍明宝灯》疏释论，学至第三品为止。^[13]杰尊第一品班：选用色拉寺杰尊·却吉坚赞的《般若辨析嘉言金翼智者项饰》。^[13]新论班：学习一世嘉木样活佛的《八种共道成就事师七十义嘉言不败上师语》一书。^[13]慧论和因理论班：主要修学一世嘉木样活佛的《悟慧论》和《因理论》两论。^[13]辩理广论、辩理中论及辩显色3个班：学习杰·阿旺成勒龙珠所著《辩理初级建立一切理论宝库》和广惠寺赞波巴的《摄类略论》。^[13]

学院将一年四季分为7个学期，一般1个月为一学期。在春季法会后期，对中观班以下的10个班级测验论句，秋季法会上测验论义。至于《戒律本论》和《俱舍论》两论，在13个班级中都要传授学习。学僧毕业后不论是否获得格西学位，都有资格申请进入本寺密宗学院学习。^[13]

塔尔寺的格西学位主要分为以下六类：^[13]

然坚巴学位：这是塔尔寺最低一级的学位，因而还算不上是严格意义上的格西。凡是初步学完显宗经论的学僧，通过立宗辩经取得好成绩者，都可以请求寺院的大法台授予然坚巴学位。这个学位相当于中学毕业水平。^[13]噶然巴学位：是学习完五部大论，并且能够讲解和领会经文要义，在全寺僧众面前经过辩经取得好名次和成绩者，向大法台发放布施后被授予的学位。这个学位相当于大学本科毕业水平。^[13]噶举巴格西：由于塔尔寺分上下讲经院和芒果、杰尊班之分，又有广行派和深观派之分，因而学僧们需要集中到上讲经院进行混合辩经考试，在这个辩经考试中获得好成绩者，可授予噶举巴格西学位。噶举巴格西相当于硕士学位，这个学位也被称为“林赛”和“协然巴”。^[13]欧然巴格西：是塔尔寺密宗学院里唯一的格西学位。密宗学僧在3到10年的时间里，除了学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》外，还要学修《集续四合大疏》《胜乐根本续》《生圆次第导引》《生起次第静修四支瑜伽》《圆满次第六支瑜伽》《密集四续部根本》等密宗典籍，综合为“生起次第”和“圆满次第”两大部分后，要在全寺僧众面前立宗辩经，成绩优异者由大法台于秋季法会上授予欧然巴格西学位。欧然巴格西塔尔寺每年只考取一名，相当于博士学位。获得此学位的僧人又被称为“曲嘉”，意思是“法王”，是密宗学院的较高僧职。^[13]曼然巴格西：是“医学博士”的藏语称谓，也是医学院的最高学位。取得该学位的学僧除了须精通“五明”中的“医方明”外，还要精通《四部医典》和熟练制作各种药物等。在经过法会上的辩经考试后，成绩优异者由大法台在秋季法会上授予曼然巴格西学位。^[13]泽然巴格西：是时轮学院授予的天文历算学博士。时轮学院的学僧在学习《时轮本续》、四世班禅的《时轮大疏摄要》、克珠杰的《时轮圆满次第广论笔录》等经论后，还要修持本尊时轮金刚的四支和六支秘诀等天文历法知识，通过辩论考试，成绩优异者授予泽然巴格西学位。^[13]

拉卜楞寺也是藏传佛教格鲁派著名的六大寺院之一，创建于公元1709年，至今有近三百年的历史，在其发展过程中也形成了自己一套完整严谨的教学体系和学位制度，在甘肃、青海、新疆、内蒙等地有着广泛的影响。该寺设有显密两宗六大学院，即闻思学院、续部下院、续部上院、时轮学院、医学院、喜金刚学院。与此同时也产生了各个学院不同的学位制度。^[13]

闻思学院：是拉卜楞寺规模最大的显宗学院，据说最盛时僧人达三千多人，主要学修“五部大论”，共分13个学级。一般需要15年才能学完12个学级的课程，第十三学级期限不定。闻思学院一般采取背诵与辩论相结合的教学方式，辩论分为三种：第一种是在讲经院的辩论，这是最普通的辩论；第二种是每年四月十九日到二十四日举行的辩经大会，由寺主嘉木样活佛亲自主持，闻思学院的高僧以及喇嘛们都要参加。答辩者是五年级到十二年级的僧人，提问者是各级级长、有地位的活佛和推举出的优秀僧人，其他僧人也可以发问；第三种是在重大法会期间的辩经，一般在大经堂举行。闻思学院的格西学位分为三个等级，一是“然坚巴”，二是“噶仁巴”，三是“多仁巴”。多仁巴是闻思学院最高学位，考生必须精通“五部大论”及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等。全寺每年录取两名，分两次举行；第一次是在正月的十七至二十一日，第二次是在七月初九至十三日。获得多仁巴学位的僧人可以成为活佛的经师。^[13]密宗学院：包括续部下院、续部上院、喜金刚学院。续部下院分设初级、中级和高级三个学级，供奉集密、大威德、胜乐三大金刚，六臂护法等。每年农历二月十七日至二十一日举行密宗教义的考试辩经，考取“俄仁巴”学位。这个学位每年只限一名。续部上院分设初级、中级和高级三个学级，供奉集密、大威德、胜乐三大金刚，六臂护法等。考试时间与下院相同，每年也考取一名“俄仁巴”学位。喜金刚学院分设初级、中级和高级三个学级，供奉喜金刚、金刚手、虚空瑜伽诸佛。初级背诵《无上供养经》《妙吉祥名称经》《大威德经》《满愿经》《喜金刚迎请、加持、自入、烧坛、祝愿、回向经》《金刚手大轮经》《虚空瑜伽经》等，同时学习制作曼陀罗坛城，兼修天文历法、藏文文法、正草书法、宗教音乐舞蹈等文化课程。每年通过辩经考试考取一名“俄仁巴”学位。^[13]医学院：也分初级、中级和高级三个学级。初级学习《皈依经》等；中级学修《药王经》《总药王经》等；高级要学修《四部医典》《菩提道次第广论》等，还要实地学习诊病、采药、制药等医药学知识。^[13]时轮学院：分为初级、中级和高级三个学级。初级学习《妙吉祥名号经》等；中级背诵《时轮金刚经》等，学习用彩绘细砂制作金刚时轮坛城、普济佛坛城、证菩提佛坛城等；高级学习声明、诗词、天文、历法、梵文和藏文等，研究修习时轮金刚和怖畏金刚生起与圆满次第。^[13]

格鲁派寺院非常重视学修次第和程序，除了学习经论外，有的寺院还规定必须学修绘画、雕塑以及宗教舞蹈和佛乐知识。比如，甘肃禅定寺在历史上除了显宗院、密宗院、时轮院，还设有法舞院，这个学院就是学习宗教舞蹈和音乐艺术的学院。而时轮学院的学僧们除了学习天文历法外，也要学修声明、诗词、音韵、梵文、书法等知识。^[13]

截至2021年，若尔盖县格鲁派寺院有郎木格尔底寺、甲格寺、哲蚌寺、索格藏寺、达扎寺、热翁寺、尼益寺、卓藏寺、森都寺、卡茸寺、康萨寺、罗尔格寺、热尔寺、色拉寺、八玛寺、占巴寺。 ^[10]

截至2024年，左贡县境内共有格鲁派寺庙20座，分别为：左贡寺、田妥寺、土卡寺、果字寺、巴拉寺、志嘎寺、日果寺、拉日寺、达嘎寺、巴根寺、郎泽寺、平措林寺、乌雅寺、吾塘寺、江玛寺、吾同寺、伦珠寺、旺卡拉康、雅达寺、冲玉寺。^[4]

2022年7月16日，班禅额尔德尼·确吉杰布前往藏传佛教格鲁派祖寺甘丹寺，朝拜宗喀巴大师灵塔，并参加2023年度藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴夏季预考开考仪式，现场观看考僧辩经。^[14]

2025年4月15日，2025年度藏传佛教格鲁派学经僧人考核晋升格西拉让巴学位立宗答辩暨颁证仪式在西藏拉萨大昭寺举行，13名考僧通过立宗答辩，晋升藏传佛教格西拉让巴学位。格西拉让巴学位是藏传佛教格鲁派显宗传统最高学衔，截至2025年4月，共202名高僧获得格西拉让巴学位。^[9]