性别二元论

性别二元论，也称为英语：gender binarism（有时简写为英语：binarism），分成生理性别（sex）和社会性别（gender）两类，完整的区分男性和女性。性别二元是性别系统的其中一种类型，也是性别主义的核心原则之一，它描述了一种社会界限（线），从生理上阻止人们跨越或混合性别，并从两种形式的性别中识别出来。有时候，生理性别（sex）,社会性别（gender）和性偏好（sexuality）会假设天生是一致。例如，当一个男性出生时，性别二元论会假设男性外表，性格特征和行为上具有男性特质，以及对女性有异性吸引力。

性别二元一词描述著一个把社会成员分成两种性别角色、性别身分和生殖器与性倾向相同的社会性别。对于身体器官不健全（双性人，阴阳人）的情况下，根据性别二元，通常会强制进行手术使性别角色重新分配。

性别角色是性别二元的主要方面。性别角色会塑造和约束个人的生活经历，影响从服装选择到职业的自我表达层面。

传统的性别角色则由媒体，宗教，政治、教育、文化和社会制度影响。主要宗教，如伊斯兰教及基督教，基督教教义认为是由上帝决定人类的天生性别角色，由上帝造男造女，男人和女人结合成一体。伊斯兰教会教导母亲是他们孩子的主要照顾者；而天主教徒只允许"正常男人"作为他们的祭司。在世界范围内，除了出生就是自然性别的人，还有几个人或几个次文化可以被认为是性别二元或特定变性者的例外。这些包括印度和美洲两国的印第安人和斋戒者。

在当代西方，部分性别酷儿透过"拒绝男性和女性"等标语，打破了性别二元制，自我不认为属于“男性和女性”，即使其生理性别为男性或女性。

跨性别在性别二元制中有著独特的地位，在某些情况下，他们的性别表现与他们的出生性别一致。变性人或跨性别试图符合社会对性别的期望，有变性人选择通过手术切除(增加)原有性器官或激素(贺尔蒙)治疗，以达致其性别认同，也有部分保留原性器官。如果身体跟心理反应的性别不一样，则改变性别将会相当困难。

根据当代文书作品托马斯·基思（Thomas Keith）的"当代美国文化中的男性主义：男性身份的复杂性和挑战的交叉方法"（Masculinities in Contemporary American Culture: An Intersectional Approach to the Complexities and Challenges of Male Identity）

里面提到了男性和女性的关系是“自然而不可变的”这一长期的文化假设，部分地解释了现代社会中持续存在的父权制和男性特权制度。

一些女权主义学者对性别二元论提出质疑。朱丽丝·洛伯（Judith Lorber）解释了将人们划分成两个群体会发现分类成性别二元的差异性比分成性别多元的差异更大。她认为这证实了性别二元论是随意被决定的，并导致两性的虚假期望；而先前假设性别二元的人可能也是不存在的。反而越来越多的人支持其他类别的可能性，借由更加流畅的方式来实现自己的性别，人们将能够更好地识别自己，但他们选择学术研究来发现不同的相似和差异点，即使绝大部分人的性倾向及性别认同均是顺性别。

法斯托·丝达琳(Anne Fausto-Sterling)教授建议将23个性别进行分类，并从只有男性和女性的社会中分离出来。她在论文"五性恋：为什么男女不够"(The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough)中讨论了双性人的存在。双性人是指男性和女性的生理性别特征的结合被认为偏离了规范，而且得在很小的时候经常进行强制性手术，以维持性别平等的制度。这些人的存在挑战了性别二元论的标准，并且对社会的性别建构方式提出质疑。(Anne Fausto-Sterling)说明，现代的医生认为性别是一种文化建构，并得出结论:

“我们正从两性时代转向成为一个超越两性的多样性时代

(we are moving from an era of sexual dimorphism to one of variety beyond the number 2)