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大黑天，梵文名Mahākāla，音译为摩诃迦罗，藏语称玛哈嘎拉[1]或滚波[2]，也被称为大黑神。[1]大黑天形貌多样，分为二臂、四臂、六臂[5][6][4]等多种形态。其中藏传佛教的大黑天为青色三面六臂之貌，他前左右手横执剑；中间左手执人头，右手执牝羊；后方左右手执象皮，用骷髅作璎珞。[1]大黑天是佛教密宗的护法神之一，能护持众生，他还兼具战神、冥府神等多重身份。[4][1]
大黑天起源于印度婆罗门教，由湿婆及毗湿奴神演化而来，他是湿婆的第一个化身，之后逐步变为一个独立的大黑天神。公元八世纪随着佛教密教化，大黑天被吸收入佛教万神殿，成为了佛教的护法神。伴随着印度密教的传播，大黑天信仰也随之进入中国，尤其是中国的云南、内蒙古、西藏等地受其影响较大，成为了藏传佛教的护法神。[4]在唐朝时期，大黑天信仰分为两脉在云南流传，一脉融入本土的民间信仰中成为了云南土主神祇，另一脉则保留了密乘佛教的藏传大黑天信仰。[7]至西夏，噶举派及萨迦派等宗派十分重视大黑天仪轨的修习。[8]至元明清时期，大黑天因其护国守民的形象和职能受到了统治者们的尊崇。[3][9]
大黑天信仰传播广泛，在印度、中国、尼泊尔、日本等地均产生了较大的影响。[10][11]在民间也存在许多关于大黑天的不同信仰方式，如云南地区将其视为护国、治病、护民之神之神[12]，尼泊尔将其视为护法神[13]，日本则将其视为福神同时对大黑天还有着生殖崇拜。[14]世界各地都不乏大黑天造像[13][15]，他的形象在绘画作品和文学作品中也多有出现。[16]
名号由来及释义
大黑天之名来源于梵文Mahākāla，Mahākāla音译为摩诃迦罗、摩诃葛剌、马哈哥剌、麻曷葛剌、马哈剌、嘛哈噶喇、摩睺罗等[3][17]，Mahā意为“大”，kāla有两种含义，一是时间，kāla在《梨俱吠陀》的原人歌中表示春秋四时，但到了《阿阔婆吠陀》中，时（kāla）已经成为了独立的概念。kāla的另一个意思为黑色，故Mahākāla可译为大时或大黑，当其作为神祇名称时，“大黑”这个名字流传更为广泛。因此，当其作为藏传佛教的护法神之名时被译为大黑天，在大黑天（Mahākāla）这个名字中，kāla有建设和破坏二元对立之意。[18]Mahākāla在藏语中为Mgon－po，因此藏语又称大黑天为玛哈嘎拉或滚波。[3]民间称大黑天为磨喝乐，“磨喝乐”即为“摩睺罗”的讹音。[6][1]
湿婆说
湿婆说认为大黑天源自古印度婆罗门教的湿婆神，是湿婆的第一个化身。据《湿婆往世书》记载，大黑天能赋予世人自由和快乐，是湿婆神的第一个化身。[19]湿婆的形象为身穿骷髅环，周身被魔鬼、邪恶精灵围绕，是时限与死亡的象征，这些特质与大黑天有着极高的相似性。[20]而在《梨俱吠陀》中，湿婆又被称为荒神鲁特罗，但根据《湿婆往世书》第二章记载，荒神鲁特罗实际上是湿婆的八种形态之一，他也具有着凶恶的特性和忿怒之相。[21]在外形上相较于湿婆而言，鲁特罗与大黑天更为接近，因此也有人认为大黑天源于荒神鲁特罗。但更为通行的说法则认为，大黑天和鲁特罗都属于湿婆神的化身，大黑天源自印度婆罗门教的湿婆神。[22]
毗湿奴说
也有说法认为大黑天源自婆罗门教的毗湿奴神，中国学者王家鹏称大黑天是毗湿奴的化身，同时他还认为大黑天是大自在天的化现。[23]日神毗湿奴在后吠陀时期，尤其是在《夜柔吠陀》时代，地位得到了极大的提升，成为了永恒之神。至史诗时期，毗湿奴已与湿婆一起位列三大主神之一。[24]因此，毗湿奴也被视为大黑天的元祖之一。[23]
密教化演变
随着印度密乘的出现与发展，婆罗门教的许多神祇都被佛教吸收，湿婆便被纳入了大乘佛教中，成为了万神殿的一员，随后便转化为了密宗的大黑天。公元八世纪随着印度佛教密教化，大黑天被纳入密教，成为了密乘佛教的护法神之一。[4]《大毗卢遮那成佛经疏》中记载有毗卢遮那佛化身为大黑天神收复荼吉尼之事。荼吉尼原为食人魔，毗卢遮那佛将其收伏，并特许他可食死人之心，使其成为了密教的护法神。同时此处称大黑天为毗卢遮那佛的化身，即正式将大黑天纳入密教体系之中，并将大黑天与大日如来相等同。[25]
藏传佛教护法神
在唐朝时期，印度密教传入西藏并逐步形成“藏传佛教”一脉。[26]大黑天在藏传佛教各派都得到了较大程度的重视，在护法神殿中，他被置于首位。在藏传佛教中还有许多记载着大黑天示现、免除信徒苦难的文献，大黑天成为了藏传佛教中守护佛法及信徒的护法神。[27]藏传佛教在中国主要影响了云南、西藏、内蒙古、敦煌等地的信仰。自唐代藏传佛教传入云南后，在云南的迪庆、丽江等藏族聚居地，大黑天信仰便承袭了藏传佛教的相关信仰而传播。[28]在中国的西北地区，根据藏文文献记载，藏传佛教在西夏建国之前便已传遍西北地区的党项民族中。西夏建国以来，藏传佛教对西夏人宗教生活的影响增强，在西夏仁宗朝后，密教更为流行[29]。藏传佛教的噶举派及萨迦派在西夏的影响较大，在他们的推动下，西夏各地均修习大黑天仪轨。西夏人民认为实修大黑天护法，能够击退敌人，保卫国土。在西夏境内，藏传佛教僧侣和普通民众已将修习《大黑天根本命咒》视为日常修法的一部分。[30]
元清时期国家护法
元代统治者信奉藏传佛教，尤其与萨迦派关系密切，他们请萨迦派的高层喇嘛作为帝师。大黑天成为了以忽必烈为首的元代诸位大汗的保护神。这种崇拜始于元朝第一位帝师八思巴，八思巴在忽必烈的鼓励下在佛教圣地五台山铸造了一尊大黑天神像，此后这一造像成为了元代诸位帝王和萨迦派共同崇拜的神。而忽必烈也在八思巴的影响下修建寺庙供奉大黑天，此后元朝的历位统治者均在全国各地尤其是南宋故地临安附近立庙祭祀大黑天，大黑天已成为元朝的胡国护主的国家护法。[3]
在元朝的统治覆灭后，八思巴在五台山铸造的这尊神像辗转到了清太宗皇太极的手中，皇太极在盛京西郊修建莲花净土实胜寺供奉大黑天。[3]皇太极以后的君主，对于藏传佛教尤其是其中的大黑天信仰仍十分尊崇。君主即位后，一定会前往实胜寺祭拜大黑天护法。康熙即位后，将实胜寺的护法神像迁至北京，还另造佛教寺院将大黑天造像置于其中供养。乾隆除修建佛寺供奉大黑天外，还在宫内兴建修法的场所，修习大黑天仪轨。由此可见，清朝的历位统治者都接续元廷，将大黑天视为国家护法。[31]
印度教地位
大黑天是婆罗门教湿婆神的第一化身，在印度教的万神殿中，湿婆是最高级别的神，掌管生育与舞蹈。但由于大黑天只是湿婆其中一个化身，因此在印度教的寺庙中，大黑天并没有作为主要的信仰对象，只是一位普通的守护神，地位没有湿婆神高。[6][32]湿婆造像及湿婆庙宇在印度星罗棋布，数量众多。在这些湿婆庙中，大黑天虽未能作为主要的供奉对象，但庙宇中却常见大黑天相关壁画和造像，足见其与大黑天联系之紧密。[33]而大黑天与鲁特罗虽同属湿婆的化身，但由于大黑天是湿婆的第一化身，因此，大黑天的地位要比鲁特罗尊贵。[34]十一至十二世纪，大黑天的祭祀曾盛行一时。印度东部的乌达雅基利仍保留着一所大黑天庙。[35]印度邬阇衍地区的阿般提有一个大黑天森林，其中供奉着大黑天神、湿婆林伽等。[36]在尼泊尔地区，仍有许多印度教寺庙中保留有大黑天造像。[37]
印度教职能
在印度教中，大黑天具有保家卫国的护法职能。在尼泊尔地区，不少寺院的入口处均有大黑天像，他与象鼻神、怖畏、猴神等神祇一样，用来保卫寺院、民众，甚至是皇宫。作为护法神的大黑天，不仅保护佛法，还可护持修行者。[6]在北印度的阿尔齐，有一座大型寺庙法曼荼罗寺。寺庙南方有一尊忿怒二臂大黑天像，身为蓝色，面向大门。由其朝向及放置位置可知，大黑天在此作为护法神，守护佛寺。[38]同时因大黑天是具有守护功能的神祇，故尼泊尔当地不少民众的家中也设有神龛放置大黑天像，就像家神一样，能够保佑这户人家平安顺遂。[37]
藏传佛教地位
在藏传佛教中，大黑天受到了前所未有的重视，他被藏传佛教内部四派视为最重要的护法[39]，是萨迦派高僧“内属神”[3]。大黑天在藏传佛教的护法神殿中，被置于首位。在藏传佛教格鲁派的僧侣多杰觉拔编纂的《密乘法海》中便记载，该书护法部的第一护法即为摩诃噶喇（大黑天别称），大黑天地位之高从中可以体现出来。[27]具体而言，自唐代密教经西藏传入中国后，大黑天信仰主要在云南、西藏、敦煌等地流传。[4]
在云南，大黑天信仰在传播的过程中分为两脉，一脉融入了当地的民间信仰中成为了云南土主神，另一脉则保留了密教的藏传大黑天信仰。其中藏传大黑天信仰主要分布在迪庆、丽江等藏族人聚聚之地。藏传佛教的内部四派均于不同时间在这些藏民聚居地广泛流布。[28]云南的大宝积宫中有许多藏传佛教护法的壁画。宫中最大的壁画是如来皈依图，在画的底部绘有大黑天护法三尊，分别为六臂怙主、宝帐怙主和四臂大黑天，分属于格鲁派、萨迦派、噶举派。而丽江统治者的推动也促进了藏传佛教在此地的发展，使藏传大黑天信仰得以进一步的流传。[40]
在中国的其他地区，自十一世纪至十四世纪密乘佛教在西藏扎根后，藏传佛教得到了迅速的发展，成为了西域民族间占据主导地位的宗教信仰。大黑天信仰在西夏统治区域影响较大，在二十世纪初发现的黑水域文献中，就有不少大黑天实修仪轨。而在藏传佛教僧侣的推动下，大黑天信仰在元清几代都得到了统治者的重视，一跃成为了国家护法。[41]
藏传佛教职能
在藏传佛教中，大黑天承袭了自婆罗门时期便有的护法之职，还兼具战神、冥府神等多重身份。[4]
护法神
大黑天被视为众生的怙主，即保护、护法。在藏传佛教的护法神殿中被置于首位。在多杰觉拔编写的汉文藏密修法宝典《密乘法海》中，大黑天法在护法类仪轨中被列于首项，其重要性从中便可体现出来。他作为护法神，首要的职能便是守护佛法与信徒。在藏传佛教的寺院中，大经堂门内便有大黑护法，他的作用是保卫求法的信众、听经的大德以及说法的尊者免受干扰。同时他还被认为具有保护佛教得以继续传承的重任。自仁钦桑波到西藏传法起，大黑天的护法身份便传遍了整个西藏，成为了藏传密教最重要的护法之一。[39]
战神
据《仁王护国般若波罗蜜多经》记载，在天罗国王即位之初，为了一统天下，便在外道的劝谏之下，想要千王头去祭祀大黑天神。良賁在《仁王经疏》中对此进行解释称：“大黑天神，斗战神也。若礼彼神。增其威德。举事皆胜。故向祀之。”即大黑天神是斗战之神，如果对其供奉，大黑天神就会增长祭祀者的威德，并保佑他们“举事皆胜”。《孔雀王经》中也称大黑天有诸多神药，若有人取血肉祭祀大黑天神，大黑天神便会使他们战斗勇猛，大获全胜。可见，大黑天神因其斗战神的身份而受到供奉。[25]
冥府神
大理国汉文《大黑天仪轨》中记载了大黑天的另一种形态金钵迦罗。金钵迦罗为三面三目六臂，能够在地府判生死，被称为“冢间之圣”，是一位冥府神。而大黑天的变身安乐药叉（也称大安药叉），全身蓝色，长着一面三眼六臂，头戴五骷髅冠，身有蛇饰品。其六臂所持宝器分别为三尖叉、宝杵、斧钺、颅器、念珠和棍棒。日本学者松元守隆认为安乐药叉是大黑天的化身，是冥府神，同时他还掌管着人间寿命和官禄，被视为延命神。[42][43]
宗教形象
大黑天形态多样，《藏传佛教本尊大全》中便记载有52中大黑天护法；日本学者松下惠美根据《宝生佛》，将大黑天分为了智慧怙主、具善大黑天、四面大黑天及大黑护法四类，下文基于《藏传佛教本尊大全》，根据大黑天相貌的不同将大黑天分为六臂大黑天、四臂大黑天、二臂大黑天三类并进行说明。[44][5]
六臂大黑天
六臂大黑天根据外貌的不同可分为一面六臂、三面六臂，根据身色的不同，又可分为黑、白、黄、红、绿大黑天，而不同的身色则代表了大黑天不同的职能。[5]
黑色六臂速行智慧大黑天
这一大黑天一面六臂，长着三只眼睛，怒目圆睁，放声大笑，眼睛和眉毛皆为褐色，胡须和毛发竖直而上，獠牙露出，舌头卷曲，额间涂有红丹。他前部右手持金刚钺刀，左手拿着嘎巴拉碗；中部右手执骷髅念珠，左手拿三叉戟；后方右手猛敲达玛茹，左手拿金刚套索。他双足并拢而立，脚踩象头财神，腰间系有虎皮围裙，用蓝蛇束发，以红蛇做耳环，头戴五骷髅冠，项戴五十颗人头串成的长璎珞。[5]
如意宝白大黑天
此大黑天周身呈白色，一面六臂，带有光芒，显现出忿怒之相却带有笑意，放声大笑，长着三只眼睛，眼睛和眉毛都为浅黄色，头发竖直向上。他前部右手向天挥舞钺刀，左手靠在左腿上，拿着盛满甘露的嘎巴拉碗；中部右手拿着宝石之王，左手持三尖叉；后方右手敲击这达玛茹，左手拿套索。大黑天立于莲花、日轮及象头财神之上，身上穿着杂色丝质华美服饰，扎着虎皮围裙，头戴五骷髅头冠及五十鲜人头璎珞，身处燃烧着的火焰之中。[45]
三面六臂黄大黑天
这一大黑天身为黄色略带红晕，三面六臂，主面为黄色，右面为白色，左面为红色，每一面都长有三只眼睛并露出獠牙，黄色的头发相互缠结，竖直向上。他前部的一双手当胸拿着钺刀和嘎巴拉碗；中部右手持幢，左手拿吐宝鼠；后方右手拿乌巴拉花，左手持套索。他左腿前伸而右腿微屈，以这样的姿势踩踏着象头财神。三面六臂黄大黑天能够增长人的智慧还能帮助人们守护财富。[46]
长寿主绿大黑天
这一大黑天周身绿色，一面六臂，长有三只眼睛，面露獠牙，毛发竖直向上。他第一双手持钺刀和嘎巴拉碗，拥抱佛母；第二双手持达玛茹和三尖叉；第三双手持念珠和套索。他头上戴着人头冠，身上佩戴有人头璎珞、骨饰、虎皮、串铃等饰物。[47]
四臂大黑天
不同教派所传承的四臂大黑天相貌大体相似，又有着细微的不同。四臂大黑天的基本特征为：一面四臂，长着三只眼睛，头发与毛发均竖直向上，手持钺刀、三尖叉、宝剑及嘎巴拉碗。在衣着上，四臂大黑天均佩戴五十颗鲜人头璎珞，头戴五骷髅冠，身着虎皮围裙，但在顶饰上略有区别：龙树菩萨传承之护教四臂大黑天顶饰为金刚菩锤；大成就者静护传承之四臂智慧大黑天顶饰为黑色金刚杵。在手持宝器上，察巴噶举传承之四臂智慧大黑天未持钺刀，而是拿着心形的“贝塔”果实。[49]
二臂大黑天
二臂大黑天的形貌相似，但在身色及饰物等方面略有不同。二臂大黑天大多一面二臂，面有三目，面露獠牙，手持钺刀与嘎巴拉碗，但如持棒大黑天则左手持小铁碗，右手持檀香木棍。二臂大黑天穿着与其他大黑天相似，大多着虎皮围裙，头戴五骷髅冠，项系五十颗鲜人头璎珞，另有骨饰、串铃等饰物。根据职能的不同，大黑天手中嘎巴拉碗或小铁碗所盛物质也不同，如持除难棒护法手中的铁碗则装满各种疾病，骑虎护法的铁碗中则盛满鲜血。[50]
护国之神
晚唐时，南诏统治者世隆修建铁柱庙，在庙中供奉大黑天神，并在铁柱之上写有“土人建庙，号称驰灵景帝大黑天神。案南诏佑世隆，伪谥景庄，故称景帝。”此处将大黑天神与景帝世隆等同起来。这是因为大黑天原本便被视为斗战神，供奉他能使人战无不胜，举事皆成。而景帝世隆又是一位好战的人，因此他将自己与大黑天等同起来，并在他的推动下，将大黑天置于至高无上的地位，增添其护国护王的能力。[25]
治病之神
大黑天在大理白族地区作为治病之神流传。《阿咤薄俱修行法仪轨》称大黑天是一位能治病救人的护法，这一说法虽与护持佛法相差较大，但基于守护众生这一点，被大理白族所接受。白族聚居地原本有自己的神巫信仰，他们将大黑天纳入自己的信仰体系并使其成为鹤阳村的本主神。成为民间神祇的大黑天在形态上也发生了改变，他手持的宝器变为了书卷、金印及金铃，宝座也变为了牛身。[51]
护民之神
大黑天护民之职与吞瘟传说有关：相传玉皇大帝发现有仙人私逃人间，于是便拨开云层查看人间，他见人间一片其乐融融之景便心生嫉妒，派侍者将一瓶瘟药撒向人间，侍者不忍心荼毒人间却又不敢违抗命令，于是决定牺牲自己服下瘟药，拯救人间。侍者跌倒在大理剑川的上河村中，太上老君便将此事告知村名，为他盖庙并奉为“大黑天神”。[25]吞瘟传说源于大黑天的原型湿婆。湿婆在危机关头吞下了足以毁灭三界的毒药，使三界免于灾祸，但自己的喉咙却被毒液灼烧成了青紫色，此后在民间大黑天便继承了湿婆吞瘟的传说，并逐渐演变为了护民之神。[52]
磨喝乐
宋元时期，在河南一带流行过一种男童模样的泥塑玩偶，用以祈求生子或是求福，叫做磨喝乐。磨喝乐便是大黑天的民间叫法，是梵文摩睺罗的讹音，这是大黑天信仰与中土的民俗与文化相融合的结果。唐代七夕时，人们用蜡做成一个婴儿的形状并使其漂浮在水中，叫做“化生”，这实质上是一种密教供养方式的世俗化。至宋代，这种“化生”逐渐演变为大头圆脸，身着中原服饰，手持莲花的胖娃娃形泥塑玩偶，象征着对生命的崇拜，以祈求多子多福。[53]
黑水城护法堂
在西夏境内的黑水城中发现有俄藏汉文以及西夏文文献，而黑水城的城东南侧便有护法堂的遗迹。护法堂遗址中出土有敬礼大黑天的抄本，其中包括《敬礼褐》《三水褐》《智者大黑八道赞》《吉祥大黑八足赞》《十方护神赞》《大黑长咒》，同时还出土有宝幡一件。宝幡之上写有“发诚心与大黑殿内悬挂宝幡一首，保护男长安灾除降福”，据此可知护法堂便是供养大黑天的殿堂。除护法堂外，黑水城还出土有两幅大黑天唐卡，其中一幅的风格与莫高窟东壁十分相近，这表明西夏的大黑天信仰与敦煌一地也有着一定的联系。[54]
贺兰山西夏寺院
贺兰山拜寺口双塔建于西夏中晚期，双塔分为东、西二塔，其中在西塔曾出土土上乐金刚唐卡及金刚亥母双身像，西塔的塔身浮雕上还有护法金刚像。同时，在拜寺沟方塔还出土了西夏文《吉祥遍至口合本读》以及萨迦派与喜金刚有关的《修持仪轨》。虽然未发现大黑天仪轨，但在贺兰山山嘴沟石窟中有西藏大成就者毗卢巴的图像，这一图像与翻译大黑天仪轨的拶弥译师有较大的关系，因此有学者认为，山嘴沟应为修行大黑天仪轨之地。[55]
《密宗道次第论》
《密宗道次第论》全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》，宗喀巴著，于明代永乐四年成书于西藏绛巴林寺，汉译本由法尊翻译，是密宗必学之要典。这部书与菩提道次第并称为宗喀巴的两大论书，这两部书反映了宗喀巴对佛教完整的看法和他的思想体系。书中强调修习密教必须先学显、通显，而后又必须进入密乘。书中把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部，以无上瑜伽为最高同时又不轻视其他二部，认为应循序修学四部。这部书将修习密乘的等级分为五品，分别为：清净菩提心、四类灌顶、守护律仪及三昧耶、成熟根器之生起次第、悉地解脱之圆满次第。该书对大黑天进行分类，将大黑天与天龙、药叉等神祇归于一类并称六臂大黑天为观音的化身。[56][57]
《藏传佛教本尊大全》
《藏传佛教本尊大全》一书可追溯到七世班禅喇嘛于1810年为蒙古贵族举行的灌顶仪式。在灌顶仪式后，人们要求将有关本尊的仪轨图像全集《宝生佛》出版，不久之后一部佛教图像总集《宝生纳塘百法金刚鬘所述之绘像: 利见往》（简称《利见往》）刊印。《利见往》中共记载图像516幅，因此也称为《五百佛像集》。《利见往》的其中一部在二十世纪流进瑞士苏黎世大学民间艺术博物馆，随后在二十世纪八十年代出版了图录，这便是《藏传佛教本尊大全》。[58]这部书中集合了较多种类的本尊形态，以大黑天为例，便记载了52种形态的大黑天。书中记载有大黑天的形态外貌，同时还收录了礼赞文、念诵以及教授等内容。[5][46]
| 其他重要典籍 | |||
|---|---|---|---|
| 典籍名称 | 作者 | 成书年代 | 记载内容 |
| 《仁王护国般若波罗蜜多经》 | 不空 | 【唐】765年 | 该书记载了佛陀为十六国国王宣示守护佛果、十地之行，以及守护国土的因缘，据说奉诵此经，可以息灾得福。书中与大黑天有关情节为天罗国王继位时取千王头祭祀大黑天之事 |
| 《大方等无想经》 | 昙无谶 | 【北凉】414年-426年 | 该书记载了佛依大云菩萨的请问，开示通达陀罗尼门、大海三昧、诸佛实语、如来常住、如来宝藏等修行的经历。其中包含了佛陀讲习时大黑天与诸天王等一同聆听这一情节 |
| 《大黑天神法》 | 神愷 | 【唐】618年-907年 | 书中对大黑天的源流进行介绍，称大黑天是大自在的化身，并对大黑天的形态外貌等进行介绍 |
| 《大日经义释演密钞》 | 觉苑 | 【辽】907年-1125年 | 该书是《大日经义释》的注书，是历代密教行者重要的参考书之一，这本书中记载了教起因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等内容，书中包含有明王化身为大黑天降服旷野诸鬼神的事件 |
参考资料：[56][5][59][60]
雕塑形象
大黑天的雕塑形象较为丰富，有石窟造像、石雕造像、铜铸像等多种形态。中国的大黑天造像大致沿云南——西藏——敦煌一线集中分布。这些造像的共同特征为头发和毛发竖直向上，以蛇束发，头戴骷髅冠，面有三目，怒目圆睁，面露獠牙，同时身上的蛇类饰品较多，以蛇作珰、环、钏、腰带等。他们大多裸身，下身围着一条虎皮裙。除共同特征外，不同地区的造像也有着细微的差别，如云南的大黑天造像在三尖叉上都挑有一人头，而其他地区的造像则未见挑人头者，同时大理地区的大黑天像头戴三骷髅冠，而藏密大黑天像及吨黄大黑天像均头戴五骷髅冠。据此可见，云南地区的大黑天造像有着不同于其他地区造像的特征，云南地区的造像对于宗教器物的要求并不严格，有着原始、质朴的特点。[61]
绘画形象
现存的大黑天造型，最早可见于尼泊尔早期唐卡之上，彼时大黑天在尼泊尔代表湿婆的化身，降服邪魔时多呈现愤怒状。大黑天被尼泊尔僧人带入吐蕃后，与藏密结合，成为了吐蕃的明王部神祇，其实大黑天的绘画形象变为了身矮头大、四肢短肥的造型，且已没有了愤怒狰狞之相。[62]在敦煌，除莫高窟壁画中有大黑天像外，藏经洞中也出土了大黑天的纸本画像及绢本画像。[61]在甘肃炳灵上寺的《十一面千手观音》唐卡中，画面下方便绘制有大黑天，画中的大黑天将慈悲庄严与狰狞恐怖融于一身，体现了藏传佛教美术的典型特色，即一方面要以大慈大悲拯救佛教信徒，另一方面则要对异端的邪魔外道进行无情的惩罚。[63]
文学形象
大黑天在元代蒙古佛教史中占有重要的地位，因此当时的人们创造出了许多与大黑天有关的传说故事以及佛赞诗歌，如《胆巴传》《大黑天显灵传神话》等。《胆巴传》中记载：“初，天兵南下，襄城居民祷真武，降笔云：‘有大黑天神兵西方来，吾亦当避’于是列城望风款附，兵不血刃。至于常州，多见黑神出入其家，民罔知故，实乃摩诃葛剌神也。”这一记载显示，大黑天帮助元军攻破了襄阳、常州等城池。《大黑天显灵传神话》则称，“相传元兵攻城时，曾遭守城官兵奋力抵抗。以后，由于大黑天显灵，带了许多天兵天将，腾空而行，在城内降临，于是守兵大败。在这些作品中，大黑天大多为斗战神的形象，当人们遇到危险时，在特定的时间、特定的地点祭祀大黑天，大黑天便会显灵，并帮助人们战胜敌人。[3]
印度影响
大黑天是印度早期的神祇，被视为印度教三大主神中的湿婆与毗湿奴的化身。有关大黑天的相关祭祀，在印度较为盛行，但大黑天主庙以及大黑天造像在印度已不多见。这是由于在印度仍是印度教占主导地位，因此相较于大黑天，作为大黑天原型的“湿婆”信仰更为盛行，与湿婆有关的庙宇星罗棋布，数量众多。在印度现存的大黑天遗址中，藏传密教塔波寺具有代表性，寺院的金堂供奉着密乘佛教的护法及忿怒本尊，六臂大黑天作为护法被安置在门后。而在印度北部的拉达克还发现有大黑天的“擦擦”（一种模制小型佛像），这一圆形擦擦上印有四臂智慧大黑天，属于格鲁派。由此可见，现存的大黑天主庙虽已不多见，但从大黑天遗址以及部分大黑天造像可知，在印度，大黑天信仰仍具有一定的影响力。[4]
中国影响
自唐代密教经西藏传入中国后，大黑天信仰主要在云南、西藏、内蒙古、敦煌一带产生影响。在云南，一部分大黑天信仰已融入了当地的本土文化中，变成了治病吞瘟的土主神；另一部分大黑天信仰则保留了藏传密教的信仰，此部分信仰主要集中于丽江等藏民聚居地。在云南崇圣寺、剑川石窟等地至今还留存有大黑天的相关造像，可见大黑天信仰在当地产生了较大的影响。[15][25]而在藏传密教僧侣的推动下，大黑天信仰在西夏统治区域产生了较大的影响，从黑水城出土的相关文献可知，西夏人民将修习大黑天仪轨当成了日常生活的一部分。[64]在宋元时期，大黑天与中国民间信仰结合成为了乞子求福的“磨喝乐”，这是藏传密教教义世俗化的表现，使大黑天更好的融入了中国民间。[53]从元代至清代，大黑天在统治者的推动下，已一跃成为了国家护法，中国各地都有较多的寺院供奉大黑天，大黑天的影响进一步提升，在中国产生较大的影响。[3][31]
尼泊尔影响
大黑天信仰在尼泊尔一直有着较大的影响力。尼泊尔地区至今仍有许多印度教与佛教的寺院中供奉有大黑天神像。大黑天在尼泊尔多作为守护佛法和信徒的护法，有点类似于门神的角色。在尼瓦地区，不少寺院的入口处均有大黑天像，他与象鼻神、猴神等神祇一样，保卫寺院、民众甚至皇宫。许多民众的家中也设置神龛安放大黑天像以祈求平安。但大黑天的地位并不及湿婆神一样崇高，他一般不作为主要的信奉对象，只是作为一个具有守护功能的普通神祇进行供奉。[13]
日本影响
大黑天信仰经中国传至日本。在日本，大黑天有着生殖崇拜的内涵。自平安时代，日本街头涌现出了“道祖神”，他的造型多为男根状，这是大黑天在日本的最初形态。后来的大黑天像逐渐演变成了正面为喜笑颜开的福神像，背面多成林伽（男根的别称）形。此后大黑天信仰在日本又与田神信仰相结合，这使得大黑天在日本各地迅速流传起来。日本南九州的乡村间便有立于路旁被称为“田神”的石神，能够保佑人们丰收，其造型正与福神大黑天的造型一致。由此可见，大黑天在日本具有生殖崇拜、保佑丰产的内涵。[14]
加德满都屯迪克尔大黑天庙
屯迪克尔大黑天庙位于军方医院的对面，寺院曾在兴建军方医院时重修。这一寺院中北向的楼梯两边分别有大黑天像及毗湿奴像，南方的楼梯则有辩才女神以及大黑天神像，正殿中有一尊五脚的大黑天像，用银以及黑石打造，花鬘为银质饰品，项链则为蛇形。这尊神像右手持刀，左手拿着一支穿过颅器的令牌。整所寺院都布满了大黑天像，美国学者William George Stablein曾在该寺见过大黑天密续的写本。[65]
剑川石窟大黑天造像
在云南剑川石钟山石窟中有两尊大黑天造像，一尊为沙登菁区4号龛之一的大黑天神像，另一尊为石钟寺区第六号八大明王窟右侧刻的大黑天神，这两尊造像均为南诏末期至大理国初期时的作品，其中前者为现存最早的云南大黑天像。[15]这两尊造像面部圆润，长有三只眼睛，竖眉豹眼，面露獠牙，络腮胡卷曲，呈忿怒相，头戴骷髅冠，上身赤膊，颈部及腰间挂有骷髅璎珞，下身穿着虎皮裙，两条蛇缠绕双足，长着六条手臂，颈后刻有火焰纹头光。在剑川石钟寺区立有一尊四臂大黑天像，已残缺，手臂之上的宝器已不可见，只在头光上残存有三尖叉头。神像身上挂有人头璎珞，下围虎皮裙。[61]
崇圣寺千寻塔
在大理西北部的崇圣寺前有以千寻塔，千寻塔俗称大塔，建于南诏时期。千寻塔的塔藏文物中有一尊大黑天神造像。这一造像三面六臂，头戴骷髅冠，头发竖直作炽燃火焰状，上身半裸，身上盘有一条蛇，下穿虎皮裙，右侧其中一只手举有独股杵，有三只手持剑，其余手中宝器均已失落。[61]
清官斗蟒
据说明代万历年间，有一名叫张本端者赴京赶考，在途中看见有人抬着花轿通过山涧前往生天台，于是好奇之下便上前查看。他看见花轿中的两个老人走进了被浓雾遮盖的蟒蛇口中。于是张本端回村后，带上百把淬毒的刀重回山涧。他走进蟒蛇腹中，乱刀横戳。张本端也因为毒染全身，身体变黑，死于蛇腹之中。此后当地人便不再去生天台，并立庙供奉张本端，张本端被认为是大黑天的化身。[66]
大黑天与蛤蟆
据传伽蓝大黑天神是邓川蓝天神村的本主，他与腾龙村的本主东海龙王不和。龙王变成蚊子，大黑天便变为蛤蟆将蚊子吞入肚中，蚊子在腹中用秘术想要使蛤蟆肚胀而死。龙王的儿子见父亲受辱，便在蛤蟆身上踢了一脚，蚊子便飞了出来，大黑天神也因此而受伤。[67]
大黑天与黑衣老僧
参考资料 67
- 参考 1
- 参考 2
- 参考 3
- 参考 4
- 参考 5
- 参考 6
- 参考 7
- 参考 8
- 参考 9
- 参考 10
- 参考 11
- 参考 12
- 参考 13
- 参考 14
- 参考 15
- 参考 16
- 参考 17
- 参考 18
- 参考 19
- 参考 20
- 参考 21
- 参考 22
- 参考 23
- 参考 24
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- 参考 28
- 参考 29
- 参考 30
- 参考 31
- 参考 32
- 参考 33
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- 参考 40
- 参考 41
- 参考 42
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- 参考 45
- 参考 46
- 参考 47
- Six Armed Mahakala — lotuswithin
- 参考 49
- 参考 50
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- 参考 53
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- 参考 55
- 大黑天 — CBETAonline
- 参考 57
- 参考 58
- 参考 59
- 参考 60
- 参考 61
- 参考 62
- 参考 63
- 参考 64
- 参考 65
- 参考 66
- 参考 67