黄裕生,男,1965年11月生,福建省平和县人,哲学博士,清华大学哲学系教授,中央党校博士生导师,国家图书馆“文津讲坛”特聘教授。[1][2]
黄裕生主要专业为外国哲学,主要研究方向为第一哲学原理、德国哲学、宗教哲学、政治哲学与法哲学。[1]黄裕生于1987年毕业于厦门大学哲学系,1995年,在中国社科院研究生院哲学系获哲学博士学位。[1][2]2002年,黄裕生赴德国马堡大学哲学系学习,主修康德哲学。[1]2007年,黄裕生兼任中华全国外国哲学史学会秘书长,[1]2009年6月,黄裕生作为外国哲学学科负责人被引进到清华大学人文学院哲学系任教授、博士生导师。[2]2011年7月至2014年6月,黄裕生兼任清华大学人文学院哲学系副系主任,人文学院学位委员会委员,[1]2015年10月20日,黄裕生讲座专场在对外经济贸易大学宁远三层国际会议厅举办。[3]2023年4月,第二届先锋哲学论坛第五场分论坛由黄裕生教授担任擂主,黄裕生的擂主发言主题是“自由与本相——论自由何以成为第一哲学问题”。[4]
黄裕生的著作《中世纪哲学》曾获2006年度中国社会科学院优秀成果一等奖,作品《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》曾获第二届胡绳学术奖哲学类提名奖。[5]
早年经历
1987年,黄裕生毕业于厦门大学哲学系,1990年,黄裕生在中国社科院研究生院哲学系获哲学硕士学位,同年,黄裕生进入中国社科院哲学研究所现代外国哲学研究室工作,1991年,黄裕生到河北省涞水县下乡锻炼,1992,黄裕生任中国社科院哲学研究所助理研究员,1995年,黄裕生于中国社科院研究生院哲学系获哲学博士学位。[1][2]1998年,黄裕生被聘为副研究员,[6]2002年赴德国马堡大学哲学系学习,主修康德哲学。[1]2004年,黄裕生被聘为研究员,为当时中国社科院哲学研究所最年轻的研究员。[2]
工作经历
2006年,黄裕生起兼任中国社科院哲学研究所现代外国哲学研究室副主任。[2]2007年,黄裕生兼任中华全国外国哲学史学会秘书长,2008年起兼任中国现代外国哲学学会理事;[1]2009年6月,黄裕生作为外国哲学学科负责人被引进到清华大学人文学院哲学系任教授、博士生导师。[2]2010年,黄裕生受聘清华大学哲学系教授。[6]2011年7月至2014年6月,黄裕生兼任清华大学人文学院哲学系副系主任,人文学院学位委员会委员,2014年7月至2017年12月,黄裕生任清华大学人文学院哲学系主任。[1]2015年10月20日,清华大学哲学系教授黄裕生讲座专场在对外经济贸易大学宁远三层国际会议厅举办。[3]2016年8月30日下午,应南京大学哲学系邀请,黄裕生教授在哲学系薛光林楼314报告厅做了以“美德伦理学与古代社会的基本原则”为题的学术讲座。[7]12月,西安电子科技大学人文学院哲学系邀请清华大学哲学系主任黄裕生教授来到南校区信远二区106会议室作了一场“自由与道德——康德在伦理学领域的革命”学术报告,黄裕生以其哲学分析技艺和深厚的哲学素养,与西电师生交流。[8]2018年12月,黄裕生教授应邀到华南师范大学哲学与社会发展学院作了题为“自由意志如何成为万法之源——从奥古斯丁到康德”的讲座,学院150余名师生聆听了本场讲座。[9]

2019年3月,黄裕生参加在西安外事学院金色小厅的“原点大讲堂”系列学术讲座,话题围绕《康德哲学的“启蒙精神”》。[10]同年9月7日,在著名哲学家叶秀山先生逝世三周年之际,由清华大学哲学系主办、中国社会科学院哲学所和江苏人民出版社协办的《叶秀山全集》新书发布会在清华大学中央主楼接待厅隆重举行,清华大学哲学系黄裕生教授代表《叶秀山全集》编委会介绍了编辑和出版情况。[11]2023年4月,第二届先锋哲学论坛第五场分论坛由黄裕生教授担任擂主,黄裕生的擂主发言主题是“自由与本相——论自由何以成为第一哲学问题”。[4]
研究方向
主要专业为外国哲学;主要研究方向为第一哲学原理、德国哲学、宗教哲学、政治哲学与法哲学。[1]
主持课题
| 时间 | 课题及工作 |
|---|---|
| - | 主持国家社科基金项目"自由与希望:康德实践哲学及其美学的现象学-存在论研究" |
| 1998年至2001年 | 主持并完成了中国社会科学院青年重点研究课题"西方哲学中的真理与自由问题--康德哲学研究" |
| 2003年至2006年 | 主持并完成了中国社会科学院重点课题"理性与信仰:重新理解中世纪基督教哲学" |
| 2004年至2008年 | 参与叶秀山教授主持的中国社会科学院重大课题"哲学中的宗教与科学",负责基督教与西方哲学的关系部分 |
| 2007年9月 | 参与梁存秀教授主持的中国社会科学院重大课题"黑格尔著作集翻译与黑格尔哲学研究",负责黑格尔宗教哲学讲演录方面的翻译与研究工作 |
参考资料:[5](截止2024年5月7日)
科研活动
| 时间 | 活动及工作 |
|---|---|
| 20世纪末 | 在中国社会科学院哲学研究所创办了第一个学术论坛“纯粹哲学论坛”,倡导以无前提、无偏见的独立学术精神研究第一哲学的基本问题,邀请所内外、国内外的相关学者进行专题报告与深入交流。对于推动中青年学者深入研究基础问题,维护与发扬良好的学术环境与学术氛围,发挥了重要作用,在这个论坛的影响下,相续产生了一系列论坛和读书班 |
| 从2003年开始 | 在哲学研究所主持了“康德哲学研究班”,以德、英、中等版本相互参照进行深入研读与阐释。参与者除哲学所的研究人员、博士后、研究生外,还有文学所、历史所、法学所等单位的研究人员与研究生 |
| 2006年 | 策划并参与组织了由中华全国外国哲学史学会、中国现代外国哲学学会与贵州大学人文学院联合举办的“理性、信仰与宗教”全国学术研讨会的研讨主题及相关事项 |
参考资料:[5](截止2024年5月7日)
主要著作
| 分类 | 出版社及时间 | 书名 |
|---|---|---|
| 已出版的学术专著 | 社科文献出版社,1997第一版,2002第2版 | 《时间与永恒:论海德格尔哲学中的时间问题》 |
| 江苏人民出版社,2002年第一版,2008年修订版 | 《真理与自由--康德哲学的存在论阐释》 | |
| 江苏凤凰出版集团,2008年 | 《宗教与哲学的相遇--奥古斯丁与托马斯可奎那的基督教哲学研究》 | |
| 中国社科院学术版八卷本《西方哲学史》之第三卷,主编及主要撰稿人,江苏人民出版社,2005年 | 《中世纪哲学》 | |
| 主编,与宋继杰等合作,江苏人民出版社,2005年 | 《斯人在思--叶秀山先生七十华诞纪念文集》 | |
| 已出版的学术译著 | 与郭大为合作,河北人民教育出版社,2003年 | 《维特根斯坦全集》之第二卷《维特根斯坦与维也纳小组》 |
| 论文 | 载《中国社会科学》1999年第2期 | 《真理的本质与本质的真理──论海德格尔的真理观》 |
| 载《哲学研究》2004年第8期 | 《康德对感性论的变革》 | |
| 载《哲学研究》2000年第7期 | 《学术与语言》 | |
| 载《哲学动态》2001年第2期 | 《犹太哲学:一种命定的宗教哲学》 | |
| 载《中国哲学史》2003年第3期 | 《普遍伦理学的出发点:自由个体还是关系角色?》 | |
| 载《中国哲学史》2004年第3期 | 《什么是哲学?——兼论中国哲学的合法性》 | |
| 载〈中国社会科学院研究生院学报〉2006年第2期 | 《论哲学与宗教的界限》 | |
| 载《江苏行政学院学报》2005年第5期 | 《自由与权利——论康德的政治哲学》 | |
| 载《浙江学刊》2006年第1期 | 《圣经与哲学——论基督教信仰的内在原则》 | |
| 载《浙江学刊》2003年2期 | 《原罪与自由意志──论奥古斯丁的罪责伦理学》 | |
| 载《浙江学刊》2002年第3期 | 《科学的限度与人文-信仰的空间》 | |
| 载《浙江学刊》2000年第4期 | 《如何理解上帝:从证明到相遇?》 | |
| 载《哲学门》2000年第2期 | 《亚里士多德的本体学说及其真理观》 | |
| 载《江苏行政学院学报》2002年第1期 | 《我们在生-死之中──兼论列·托尔斯泰的〈伊凡·伊里奇之死〉》 | |
| 载《哲学门》2000年第2期 | 《一种飘浮的存在论:关系实在论的困境》 | |
| 载波士顿《美中社会和文化研究》2000年第2期 | 《我们离近代有多远?──我的近代观》 | |
| 载《复旦哲学评论》2004年第1期 | 《本相与角色的存在论区分》 | |
| 载《人民日报》2004年7月23日 | 《康德哲学的使命:为知识与权利奠定基础》 | |
| 载《浙江学刊》2007年第4期 | 《论爱与自由——兼论基督教的普遍之爱》 | |
| 载《社会学家荼座》2008年第4辑 | 《两种正义观与两种立法精神》 | |
| 载〈云南大学学报〉2008年第5期 | 〈三位一体与人类的心灵结构〉 | |
| 载《文景》2008年第3期 | 《人要不死,又将如何?》 | |
| 万字,载八卷本《西方哲学史》之第六卷《德国古典哲学》2005年12月江苏人民出版社 | 《康德的政治哲学》 | |
| in Contemporary Chinese thought,2007 | ‘The Starting point of universal ethics:free individual or relational character’ | |
| 载《杭州师范大学学报》,2009年第5期 | 《从概念思维到本源思维》 | |
| 载《浙江学刊》2009第4期 | 《拒绝耶稣的理由》 | |
| 载《江苏行政学院学报》2009年第4期 | 《人权与社会正义》 | |
| 载《世界哲学》2009年,第2期 | 《爱与第三位格》 | |
| 载《江苏社会科学》2009年第6期 | 《康德论证自由的“知识论进路”》 | |
| 〈文景〉2009年10月总59期 | 《是正传,还是谬传?——评赵敦华教授的“基督教哲学何以可能?”》 |
参考资料:[5](截止2024年5月7日)
人物观点
黄裕生认为,自由的基本要义就是对自然对人的限定,也即对必然性和人之本能的跳出;人之为时间性的存在恰恰要以自由为基础,没有自由就没有时间。因此,自由是一个不可否认的事实,而不只是一个理论假设,对其他任何哲学问题的讨论都需要追溯至自由问题。黄裕生指出,当代法国哲学倡导差异优先,具体可以体现在多元的文化、主张和价值;但在经验世界中,并非每一个具体的主张都有其正当性。当我们追问差异在什么意义上是正当的、差异的界限在哪里时,就是在追问差异的基础——自由。当且仅当自由使我们摆脱了必然性、从本能中跳出时,我们才能够打开可能性,让事物作为其自身呈现,事物的同一性以及与自身和其他事物的差异性才会有可能,因为自由确保了世界是一个不断打开的、未完成的世界。黄裕生认为,人和非人存在的根本区别在于,人的“自己”在自由之中,而牛羊草木的“自己”在自然之中。[4]
人作为自由的存在者不只是自然的一个环节,而是能够独立、自主地行动,可以自我筹划、自我期待,进而才能创造出自然本来没有的东西,才会有真正的“自己”。而他者之为他者就是另外一个独立于“我”,同时独立于自然的自由存在者;只有在自由的前提下,他者才能真正作为目的性存在而“出场”,否则就只是工具性的存在,人类社会与动物群居的本质不同于在于,人类社会是一种伦理关系,而真正的伦理关系是一种自主的相互性关系,这种相互性关系只有在自由的存在者之间才有可能展开。[4]
主要课程
1德国哲学研究(以康德与黑格尔为主,研究生课程)
2基督教哲学:《圣经》与西方哲学(研究生课程)
3西方哲学史(本科生课程)
4德国现象学(以胡塞尔、海德格尔、马克斯舍勒为主,研究生课程)
5近代西方政治哲学:从霍布斯到黑格尔(本科生、研究生课程)
6西方思想经典与现代社会(本科生通识课程)
7第一哲学原理体系
参考资料:[5](截止2024年5月7日)
讲座与报告
获得荣誉
| 获奖主体 | 荣誉 |
|---|---|
| 《中世纪哲学》 | 2006年度中国社会科学院优秀成果一等奖 |
| 《真理与自由——康德哲学的存在论阐释》 | 作为“纯粹哲学丛书”之一获得2004年第十四届中国图书奖 |
| 《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》 | 获第二届胡绳学术奖哲学类提名奖 |
| 《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》、《亚里士多德的本体学说及其真理观》、《真理与自由——康德哲学的存在论阐释》 | 分别在1999年、2001年、2003年获得中国社院哲学研究所优秀成果奖 |
参考资料:[5](截止2024年5月7日)
人物评价
黄裕生时常在微博上以他对于权利、自由的理解对时事进行评论与转发,他也乐于把自己思考、写作的成果在公共舆论中展示,等待不同声音的挑战与辩论。以康德式的说理与今天以“吃瓜”“站队”“递刀子”“屁股歪”式的低龄娱乐化语言进行对话,显得荒诞也显得无奈。但是黄裕生始终坚信,理性与常识是所有人应该具备的伦理底线,哲学式的思考与对话,是抵达这种理想境界的唯一途径。(经济观察报评)[12]
参考资料 12
- 黄裕生-清华大学新雅书院 — 清华大学新雅书院
- 黄裕生 Yusheng Huang — 豆瓣
- 命运、责任与自由——学术·名师汇之黄裕生专场举行 — 对外经济贸易大学新闻网
- 自由与本相 — 中国社会科学网
- 黄裕生 — 清华大学哲学系
- 黄裕生受聘清华大学哲学系教授 — 清华大学
- 黄裕生教授讲座:美德伦理学与古代社会的基本原则 — 南京大学哲学系
- 名人名家报告会:黄裕生主讲康德“伦理学革命” — 西安电子科技大学综合信息服务网
- 清华大学黄裕生教授莅临我院讲学 — 华南师范大学哲学与社会发展学院
- 【正蒙】西安外事学院“原点大讲堂”启幕 黄裕生教授主讲第一课 — 西安外事学院
- 纪念叶秀山先生逝世三周年 暨《叶秀山全集》新书发布会在京举行 — 今日头条
- 哲学学者黄裕生:自由是所有正当秩序的源泉 — 网易