灵辄

灵辄，生卒年不详，春秋时期晋国义士。^[2]

鲁宣公时期，赵盾在首山打猎时，遇到饿了三天的灵辄，给了他食物。灵辄留下一半想带给母亲。赵盾又给了他一篮食物和肉。后来，灵辄成为晋侯的甲士。晋灵公十四年，晋侯设宴埋伏甲士欲杀赵盾。赵盾在提弥明的保护下脱险，提弥明战死。灵辄倒戟救赵盾，自称是曾在翳桑受赵盾恩惠的饿人，未留姓名便离开，不求回报。^[2]

灵辄的事迹被《左传》等史书记载，《史记》将其与赵盾的车右提弥明^[注1]合并成了同一个人。^[3]后世人们用“灵辄扶轮”这个典故来比喻受到恩惠后图谋报答的行为。^[2][4]在山西，有七贤庙、藏山神祠等场所纪念灵辄。^[5]

鲁宣公时期，赵盾^[注2]在首山打猎，住在翳桑，看到灵辄饿得不行，就问他怎么了。灵辄回答说：“我已经三天没吃东西了。”赵盾就给了他食物，灵辄留下一半没吃。赵盾问他为什么不吃完。灵辄说：“我在外做官已经三年了，不知道母亲是否还活着，现在离家近了，我想把这些食物带回去给母亲。”赵盾让他把食物吃完，并另外准备了一篮食物和肉，装在袋子里给他。后来，灵辄成了晋侯的甲士。晋灵公十四年（前607年）九月，晋侯请赵盾喝酒，暗中埋伏了甲士，准备攻击赵盾。赵盾一边搏斗一边退出，提弥明为保护赵盾而战死。灵辄倒转戟头抵挡晋侯的士兵，救了赵盾。赵盾问他为什么要这样做。灵辄回答说：“我就是那个在翳桑饿得不行的人。”赵盾问他的名字和住处，灵辄没有回答就离开了，也不求回报。最后，灵辄自己离开了。^[2]

秋，九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾sǒu夫獒焉，明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”责公不养士，而更以犬为已用。斗且出，提弥明死之。初，宣子田於首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，去家近。请以遗之。”使尽之，而为之箪dān食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，问所居。不告而退，不望报也。遂自亡也。^[2]

初，盾常田首山，见桑下有饿人。饿人，示眯明也。盾与之食，食其半。问其故，曰：“宦三年，未知母之存不，愿遗母。”盾义之，益与之饭肉。已而为晋宰夫，赵盾弗复知也。九月，晋灵公饮赵盾酒，伏甲将攻盾。公宰示眯明知之，恐盾醉不能起，而进曰：“君赐臣，觞三行，可以罢。”欲以去赵盾，令先，毋及难。盾既去，灵公伏士未会，先纵啮狗名敖。明为盾搏杀狗。盾曰：“弃人用狗，虽猛何为？”然不知明之为阴德也。已而灵公纵伏士出逐赵盾，示眯明反击灵公之伏士，伏士不能进，而竟脱盾。盾问其故，曰：“我桑下饿人。”问其名，弗告。明亦因亡去。盾遂奔，未出晋境。^[4]

《史记三十九晋世家》记载“初，盾常田首山，见桑下有饿人。饿人，示眯明也。”但是《史记索隐》认为：^[3]

“邹诞云示眯为祁弥也，即左传之提弥明也。提音市移反，刘氏亦音祁为时移反，则祁提二字同音也。而此史记作“示”者，示即周礼古本“地神曰祇”，皆作“示”字。“邹”为“祁”者，盖由祇提音相近，字遂变为“祁”也。眯音米移反。以“眯”为“弥”，亦音相近耳。又左氏桑下饿人是灵辄也。其示眯明，是嗾獒者也，其人斗而死。今合二人为一人，非也。”

意思是邹诞说示眯就是祁弥，也就是《左传》中的提弥明。提的读音是市移反，刘氏也把祁读作时移反，所以祁和提这两个字的读音是相同的。而在这本《史记》中写作“示”，是因为“示”就是《周礼》古本中的“地神曰祇”，都写作“示”字。“邹”变为“祁”，大概是因为“祇”和“提”的读音相近，所以字就变成了“祁”。眯的读音是米移反。将“眯”写作“弥”，也是因为读音相近。另外，《左氏》中提到的桑树下饥饿的人是灵辄。而示眯明，则是嗾獒的人，这个人在打斗中死去。现在把这两个人合为一个人，是不对的。^[3]

灵辄扶轮，《敦煌遗书》伯二五二四《类书》引《左传·晋灵公不君章》：“辙扶车以臂承轴，驰驾而行。”今本《左传》无此文。后因以“灵辄扶轮”为受恩图报之典。唐李瀚《蒙求》：“灵辄扶轮，魏颗结草。”元白朴《墙头马上》：“如同那赵盾便有灾难，老汉就是灵辄扶轮。”^[6]

报一餐，唐郑棺《贬降至汝州广城驿》诗：“去去杯知己，何由报一餐。”^[6]报一饭，谓受人恩惠必定报答。唐杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“常拟报一饭，况怀辞大臣。”^[6]箪食之恩，喻指微小的恩惠。明邵襄《香囊记·酬恩》：“漂母饭饥，曾以千金之报；翳桑饿士，犹怀箪食之恩。”^[6]扶轮，《北齐书·文襄帝纪》：“侍为国士者乃立漆身之节，馈以一餐者便致扶轮之效，况其重于此乎？”^[6]扶轮出险 ，指报恩救人。明张景《飞丸记·誓盟牛女》：“扶轮出险怀灵辄，代命付心切赵坚。”^[6]灵辄困桑下，指穷困饥乏。荀卿梁何逊《聊作百一体诗》：“灵辄困桑下，於陵食李蜡。”^[6]灵辄食，指解救饥困的微少食物。清唐孙华《时世公子行》：“桑间欲夺灵辄食，寒日思暖危叔袍。”^[6]桑间饭，指别人馈送的食品。宋苏轼《自净土寺至功臣寺》诗：“长逢胯下辱，屡乞桑间饭。”^[6]桑下饿，泛指穷困饥乏。宋范成大《致政孙从政挽词》：“回愀桑下饿，续命辙中枯。”^[6]束脯，本指赵盾给灵辄的二束肉脯，后用以为施恩获报的典实。《淮南子·缪称训》：“馁负蜀以壶餐表其间，赵宣子以束脯免其躯，礼不隆而德有馀。”^[6]遗脯，谓舍食奉母。^[6]宣孟束脯，谓施恩获报。《后汉书·崔骠传》：“原袁见廉于壶飨，宣孟收德于束脯。”^[6]一饭恩，唐王建《求友》诗：“每怀一饭恩，不重劝勉词。”^[6]一饭之报，谓受人恩惠必定报答。《后汉书·李固传》：“窃感古人一饭之报。”至贤注：“谓灵辄也。”^[6]一饭之德，喻微小的恩德。清俞樾《茶香室续钞·陆晋》：“世相传余初有一饭之德，葛如方布衣野走，怀之而思厚报，其实无是事也。”^[6]翳桑饿，泛指饥饿。清王越《和尹必翁见宪尹》：“谁能扛龙文，而忍翳桑饿。”^[6]赵饭，喻恩惠。明徐渭《达通府熊公》诗：“翳桑分赵饭，结草梦秦熙。”^[6]

山西忻州南关有程婴墓、程婴祠和程婴妻子王阿娘娘庙，南关大街立有“韩献子遗风”坊，北关有“程婴故里坊”，城北逯家庄有公孙杵臼墓、忠烈祠，城北二十公里程侯山有阿后娘娘庙。文庙内建有“忠义祠”，北关、程侯山的七贤庙将赵盾、程婴、公孙杵臼、韩厥、灵辄、鉏麑和提弥明尊为祭祀对象。^[5]

山西盂县藏山神祠是供奉赵武的主要场所，具体始建年代不详，约建成于北宋中叶以后，共有庙宇30余处。八义殿供奉程婴、公孙杵臼、假孤、韩厥、灵辄、鉏麑、提弥明和草泽医人。^[5]

扶轮中学，1918年10月11日成立，同年11月4日正式开学，这是国内第一所铁路中学。1918年2月，中国铁路首位总工程师詹天佑等12人联合发起组织“铁路同仁教育会”，为切实解决铁路职工弟子的上学问题,“教育会”以“扶轮公学”为统一校名，在“四路”沿线筹建员工子弟学校，天津扶轮中学作为其中之一，最初的全称为“天津扶轮公学第一中学”。“扶轮”在汉魏诗歌辞赋中多见，本有“扶翼车轮”之意，而旧时常引申为所谓“大雅扶轮”，用以赞美德望之人，或表示对崇高理想的向往。扶轮中学的命名，据说参考了“灵辄扶轮”(出自《左传·宣公二年》)、“扶轮推毂”(出自《史记·荆燕世家》)的典故，分别体现知恩图报、助人立业之意，以启迪扶轮学子在民族危亡之际，励志笃行，求学报国。^[7]