昆仑墟

昆仑墟，虚拟地点，是《山海经·海外南经》中的神山。^[1]

古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙"西王母"，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事^[1]。根据传说，昆仑墟是神仙居住的地方，是一个神秘的、超越凡尘的场所。在道教信仰中，昆仑墟被视为一个神圣的地方，是修炼成仙和达到长生不老境界的场所。^[4]

昆仑墟的文化包括昆仑文化、道教文化、神仙文化^[4]。昆仑文化是中华文明的主要源头之一，昆仑神话的男主神是黄帝，而女主神则是西王母。在道教中，山是神仙的居所，也是道士修炼的仙境，所以道教文化也是昆仑墟文化的重要部分。神仙文化源于昆仑墟是传说中神仙们居住的仙山，这里是众多神仙的修炼之地，也是通向仙界的门户。相关人物有陆吾、开明兽、英招、西王母等^[5]。相关传说有伏羲创龙图和蚩尤认祖宗等。^[6]相关建筑有昆仑增城、九井等^[2]。

古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙"西王母"，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。根据传说，昆仑墟是神仙居住的地方，是一个神秘的、超越凡尘的场所。在道教信仰中，昆仑墟被视为一个神圣的地方，是修炼成仙和达到长生不老境界的场所。^[1]

昆仑墟的特点主要表现在其地理位置、结构和象征意义等方面。首先，昆仑墟位于黄河上游地区，具有极高的地势，因此被视为中国文化的发源地之一。其次，昆仑墟是一个四面环水的台地，其周围有七条河川流过，包括赤水、河水、洋水、黑水、青水、弱水和流沙等，这些河川流往不同的方向。其中，河水流经昆仑墟的北面，西南进入勃海，出海后又“即西而北”入积石山附近的海。弱水则环绕昆仑墟的三面，形成匚形。另外，昆仑墟的特点还体现在其建筑结构上。虽然山海经作者只着重描写了昆仑虚的平面结构，纵向方面语焉不详，但在其他古代文献中我们可以找到相关的记载。例如，《淮南子地形训》中提到，昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登上乃神，是谓太帝之居。这表明昆仑墟由下到上一共有三层，第一层为凉风之山，第二层为悬圃，第三层为太帝之居。这与明堂营三重，通八方的特征相符。此外，昆仑墟的九门也具有特殊的意义。虽然未提及九室，但既然有门很可能也有室。九这个数在中国文化中具有特殊的象征意义，如九州和天盖九重等。昆仑墟在帝下之都，同样也有九室，其身份意义不言而喻。综上所述，昆仑墟的特点主要表现在其地理位置、建筑结构和象征意义等方面。^[2]

神话中昆仑墟记载于《山海经》《淮南子》等古典著作，为中华最早的神山。今日河涅地区的大积石山(阿尼玛卿山)、甘肃的小积石山(炳灵寺北)，河西酒泉市西南的昆仑山，就是古人心中昆仑墟的大致范围。^[2]

（战国）屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其凥jū安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”^[7]

解释：“其凥安在：到底坐落在哪里”，“其谁从焉：什么人出入往来”，“西北辟启，何气通焉：西北的大门常敞开，什么风从这吹过来？”此句主要提出来几个关于昆仑墟的悬圃、增城和四方门的问题。^[8]

（战国）佚名《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”^[5]

解释：面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之：上有九口井，以玉为栏。上面有九门，门有开明兽镇压守护。”此句主要介绍了昆仑墟面积以及具体情况。^[4]

（先秦）宋玉《对问》“鲲鱼朝发昆仑之墟，暴警于碣石，要宿于孟诸，夫尺泽之鲵ní，岂能与之量江海之大哉！”^[9]

解释：“朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐qí：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。此句主要表达了鲲鱼知晓昆仑墟的宏大，而小鲵鱼不能测知江海的广阔。”^[9]

《水经注》曰：“昆仑之山三级，下日樊桐，二曰玄圃，一名闾风；上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。”^[3][10]

解释：“上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居：最上一级叫层城，又叫天庭，这是天帝居住的地方。”

《山海经》曰：“昆仑墟在西北，河水出其东北隅。”^[3]

解释：“隅：角落。”此句主要介绍了昆仑墟的位置。^[3]

《尔雅》曰：“河出昆仑墟色白，所渠并千七百，一川，色黄。”^[11]

解释：“河出：河流流出”此句主要通过河流的颜色体现出昆仑墟的宏大。^[3]

这些史料主要介绍了昆仑虚的地理位置以及基础特征等信息。^[3]

昆仑文化的主要源头是昆仑神话，而昆仑神话是我国古典神话中内容最丰富、保存最完整、影响最深远的神话体系。昆仑神话是中华文明的主要源头之一，昆仑神话的男主神是黄帝，而女主神则是西王母。昆仑神话发祥地在以青海高原为中心的西部地区。顾颉刚先生在《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》一文中提出：“中华民族的人文始祖炎黄首先是羌人的祖先，然后才是华夏族的祖先”，“不仅以炎帝为宗神的古代羌人生活在今青海祁连山南北河涅之地，而且青、甘、陕、川一带，主要是炎黄部落联盟活动，成为华夏民族的发祥地。”^[12]

昆仑文化在华夏的传播以及神圣地位的确立，同昆仑主神黄帝在华夏地位的日益显赫是息息相关的。顾颉刚先生曾说：“战国秦汉之间，造成了两个大偶像。种族的偶像是黄帝。疆域的偶像是禹。这是使中国之所以为中国的，这是使中国人之所以为中国人的。”也就是从这时起，黄帝成为了中华民族的人文初祖，进入到了中华民族的集体记忆之中。^[8]

天象中的日月星辰、风雨雷电是大自然物质存在的形式，地形中的山川河流、季节气候是大自然物质存在的形式，人世中的万事万物也是大自然物质存在的形式。华夏人文始祖伏羲正是受昆仑山大自然物质存在的长期影响，才形成了符合昆仑山客观世界的主观认识。他采取象形、效法自然世界的方法，在昆仑山创造了先天太极八卦文化，即河图洛书、历法文化，既是伏羲认识昆仑山自然界形成的思想理念，也是伏羲记载昆仑山自然界存在形式的方法。^[13]

先天太极八卦文化的融汇渗透，是伏羲向华夏先民传播自然唯物象形观，教化、启迪创世思想方法的基本途径。它凝结在大自然物质之中，又游离于大自然物质之外，是能够被交流、教化、传承的华夏上古历史、地理、风土、人情、习俗、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念等，是数千年以来华夏民族普遍认可的、固有的意识形态和文化基因。由于它具有自然、本源、教化等本质特征，因而成为了上古时期以来华夏民族认识、创新世界的哲学思想和创世方法，是人类历史上最早的世界观和实践论。^[14]

昆仑文化与华夏文化的关系极其密切。昆仑文化是华夏文化最主要的源头之一。华夏文化的繁盛在于炎黄部落以及华夏族的创造。而其中，无论黄帝还是大禹，还是周王朝之建立都与西北昆仑文化区与西北羌人有着深厚的渊源。古公宣父率周人迁岐后，与原居于周原的姜姓部族联姻结盟，武王伐纣之所以成功 ，乃是姬姜联盟之功，以姜尚为代表的羌人厥功至伟。及至战国时代，为消除各个氏族的珍域，需要有一个至高无上的共同祖先以作号召，又以黄帝作为种族的偶像。自此而后，昆仑神话就成为了中华民族神圣的集体记忆。^[12]

道教是中国本土宗教，其基本教义不同于寻求彼岸世界的精神解脱的域外宗教，而在于长生不死、贵生、乐生，极力寻求现世的幸福。它的思想直接的源头就是战国时代的神仙思想。而神仙思想，无论是燕齐之地的神仙思想，还是荆楚之地的神仙思想，无论是仙术还是仙方，其核心都在于对不死的探寻。这种对不死的执着追求，其思想渊源正在于昆仑不死观念。^[6]

在道教中，山是神仙的居所，也是道士修炼的仙境。昆仑是古代中国人最感神秘的圣山仙境。古今学者中有许多人认为，昆仑神话是中国上古神话的滥觞，后被道教吸纳，成为道教文化的重要源泉之一。^[6]

在中国道教文化里，昆仑山被尊为“万山之祖”，是中国古代神话中的神山。传说古时这里是道教昆仑派的发源地。古代神话认为昆仑山中居住的神仙西王母，人头豹身，由两只青鸟侍奉，为道教正神，在道教中地位极高，与东王公分掌男女修仙登引之事。《山海经》中西王母的形象为：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”^[1]

神仙思想的产生则在于战国时代诸侯君王对长生的企盼。闻一多先生在《神仙考》中说：“所谓神仙者，实即灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想象的或半想象的人物。”^[1]

昆仑神话影响深远，早期道教吸收昆仑乐园神话和秦汉仙说，将昆仑乐园转化为神仙治所。魏晋以后，道教对昆仑乐园神话和秦汉昆仑仙境说重新诠释，使昆仑不仅成为地仙棲集之地，也是“天界——昆仑——世间”宇宙结构的中层，“昆仑——地仙”遂而对应，此说与隐逸、游仙思想结合，使昆仑之境充满游仙之乐。它不仅仅是一座山，更是神仙们居住的仙山。传说中，这里是众多神仙的修炼之地，也是通向仙界的门户。^[15]

顾颉刚先生敏锐地指出，昆仑“是一个有特殊地位的神话中心，也是一个民族宗教的中心，在宗教史上有它永恒的价值”。这的确是卓见，神仙思想不但是道教的思想源头之一，也是道教思想的重要组成部分，甚至核心所在。^[4]

昆仑不死观念激发出凡人修仙长寿的神仙思想，以致产生了以各种宗教仪式，各种生命实践修炼成仙的道教思想，成就了道教的贵生精神，成为了世界宗教史上的一个独特的存在，他对于华夏医学、化学、生命科学的影响至大。李约瑟在其《中国科学技术史》第二卷中将道教比作中国文化大树的根，指出：“中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根今天仍然生机勃勃。”^[12]

伏羲听说域内的昆仑山是天帝的下都，至此可以直达天庭，向天帝倾诉人间的祸福因由，得到天帝的恩赐，为天下的老百姓带来更多的幸福。^[18]

伏羲聚齐了同伴，率领他们绕着天庭下都四处察看：西北罡风习习而来，在此化为暖流；南面一条长山岭，恰似巨龙出水凌波，飞舞盘旋；东面一片汪洋大海；西面沟壑纵横，几座山头错落有致，云蒸雾铸，紫气笼罩。好一处难得的世外桃源，人间仙境。伏羲遂决定定居此地。^[19]

以伏羲为首领的部落在此长期定居，以渔猎为生。伏羲将此山命名为昆仑丘(墟)。^[18]伏羲勇敢地担当着整个部落生存、繁衍、壮大的责任。大大地改善了人民的生活。伏羲被部落人民尊称为天神，他的后代子孙绵延相传“自己是龙”的传人。^[20]

蚩尤生性豪放，孔武有力，性喜争斗，但蚩尤也是个孝亲敬祖之人。蚩尤听先人传说，他所统领氏族部落的根在昆仑丘，于是他率领部众携带食盐东行去寻根认祖。在昆仑丘，他祭拜了圣祖伏羲，将所带食盐分于各个部落首领，并应邀到各地走访。^[21]

蚩尤这次寻根认祖，不仅巩固扩大了自己与各部落的联盟，更主要的是他得到了故土的冶铜铸器的技术和支持。在涿鹿他励精图治，爱护百姓，十分重视能工巧匠，制造了锋锐的矛、尖锐的戟、巨大的斧、强固的盾、轻捷的弓箭，等等。^[22]

蚩尤在史上还称“九黎”“三苗”，其后裔有逃亡回故土的，风、高、阳、陵、沁五县的人民热情接待，妥善安置，使其传宗接代。^[21]

“增城”，昆仑丘多层城楼。诸多典籍对析城山地貌形态描述皆如此。如《辞海·析城山》记：“以山峰四面如城，高大险峻得名。”《山西通志》谓析城山“山峰四面如城，高大险峻，迥出诸山，幅圆四十里。“言析城山四面如城，析城山系周圆如削、顶面平坦的亚高山草甸景观。此即所谓“城”之描述，称为“增（层）城”的原因源自于《水经注》。^[23]

《水经注》载：“三成（层）为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰 层城,一名天庭，是为太帝之居。”^[24]

“面有 九井，以玉为栏”。析城山属喀斯特陷落洼地，有无数的天坑、漏斗，古称井。玉与石同，可称玉栏。^[25]

《河图括地象》曰：“昆仑之墟，有 五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”^[26]

《海内十洲记》：“城上安 金台五所，玉楼十二所。”^[27]

“上有木禾”。析城山周边皆林木，析城乔木是阳城古八景之一。据析城山附近牛心温村84岁老人张兴哲回忆，在坪上“娘娘池”（龙池、雷池）东侧，曾有一棵枯死的古树，树洞中可容四五个成年人围坐玩耍，后毁于野火。直到上世纪六、七十年代，仍可见古树遗迹。^[28]

《尔雅·释山》：“锐而高，峤。”^[27]

《淮南子·泰族训》：“《诗》云：‘怀柔百神，及河峤岳。’”峤山为山脊，道路狭窄而平坦，能行走，故又称“大罗岭”，行走于此路者称大罗神仙。^[2]

(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入，一日行万里。”^[29]

（汉）司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴lǐ泉、瑶池。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”析城山圣王坪便是中国古代神话传说中瑶池悬圃。^[29]

（战国）佚名《山海经》：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺zhōng山之岭，勒石西王母之山，纪迹 玄圃之上。”^[5]

（战国）列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓 悬圃。”^[29]

（汉）刘安《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓 悬圃，登之乃灵，能使风雨。”^[2]

据考察，为纪念伏羲等圣王在此开创中华文明，析城山北部便称圣王坪(古称“宛丘”)。圣王坪系8.6km准四方形岩溶洼地，土层平均厚度仅20cm，系典型的暧温带亚高山草甸景观。如今，雨水多的年份，5月中至9月中草甸繁花似锦，平均每平方米花株达120株。远古暖湿时期，昆仑悬圃的花卉更加艳丽，年花期长达9个月。此即所谓“昆仑悬圃”。^[1]

《淮南子·地形训》：“有九井九门，弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之，其外有 炎火之山,投物辄然。”^[30]

《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以 炎火山。^[31]

炎火之山位于析城山（昆仑山）周围。^[4]

（战国）屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”^[7]

（战国）佚名《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有 九门，门有开明兽镇之。^[5]

描述析城山有“四方之门”者，主要集中在原住民自古以来的口传和地方县志之上。自古至今，山西阳城人和河南济源人始终称呼析城山圣王坪南北东西四缺口为南门、北门、东门、西门。除四门之外，析城山顶另有五处通路与四门合称“九门”，与《山海经》所记相符，此即“昆仑四门”“昆仑九门”说。^[27]

“现实中的昆仑山脉”，亦即西起帕米尔高原东部.横贯新疆、西藏和青海境内，全长约2500公里的巨大山系。^[28]昆仑山脉山势宏伟峻拔，峰顶终年积雪，屹立在塔里木盆地与柴达木盆地之南，海拔7649米。昆仑山脉有冰川7612条，共12259.55平方千米，冰储量12857.07亿立方米，雪线范围4500—6080米。^[4]

远古传说中的昆仑墟是与一般昆仑山不同的。古人认为“丘形三重者名昆仑丘”。^[26]《尔雅注疏》卷7《释丘》就是说，凡山很高的都可以叫作昆仑丘，或昆仑墟(虚)，墟也是丘的意思。可古人心目中西北境内的这一座昆仑丘，却是非同寻常的，它是一座神山、仙山，是特称而不是泛称的昆仑丘(山）。^[23]《山海经——海内西经》有记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞”，由此可见，昆仑墟的范围是很大的，由昆仑山、昆仑丘和发源于此的大江大河构成。因此，“昆仑”是山的总称，而“昆仑山”是具体的某座山脉，至于“昆仑墟”和“昆仑丘”的主要区别是“墟”比“丘”的地理范围更大。^[5]