佛教逻辑

《佛教逻辑》是由中国社会科学出版社出版的图书，出版时间为2009年，作者（俄）舍尔巴茨基，译者是宋立道。^[1]

佛教逻辑大致可称为因明。据舍尔巴茨基所代表的彼得堡学派的意见，佛教哲学的全部历程分为三期：始自小乘，走向大乘，最终在瑜伽行派的唯识哲学上达到圆成具足。

本书是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。本书是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

部分原文

第一部分　实在与知识

1．佛教逻辑的范围和目的

“凡一切成功的人类行动都必然以正确的知识为先导，所以我们要研究它①。”这是法称给知识论所划定的范围与目的②。人的目标或是肯定的、或是否定的⑧，或者是欲求的、或者是回避的某物。预期的行动④在于达到所欲而避开非所欲。正确的知识⑨是成功的知识，即是说，它跟随有决心或判断@，后者便会引导成功的行动⑦。那使人误入歧途的认识，即欺骗有知者的希望和欲求的认识便是错误的认识⑧。错误与疑惑①是正确知识的反面。疑惑是双重性质的。它可能是根本无知的怀疑，因为它全然没有决心和判断。这种疑惑便不会引起预期的行动。但它也可能包含了对成功②的企望或对失败③的了解，这60就会象正确的认识一样，引导判断和行动。农夫并不能确信丰收，但他指望有好收成并采取行动④。他妻子并不知道有行乞僧人要来，不知道会不会要施舍给他为别人准备的食品，但她预料他不会来，所以罐子热在火炉上⑨。

法称的这个知识论定义与现代心理学所认可的定义相差不远。心理学被定义成精神现象学。精神现象的特性就是“对将来的结果的寻求及对所欲达到的目标的手段选择。”印度的这门学科只限于研究精神的认识现象、真理与谬误，限于人类知识范围。内心的情感成份不在研究之列。从认识的现象定义看，总得说认识活动中存在着（虽然它可以是微妙难言的）情绪，或者是欲望或者是厌恶⑦。这一点在佛教的认识理论中自有特别的意义，因为那称作我（ego）的本质被认为是由情感成份构成的。而详细的分析这些情感并估量价值也就构成了佛学另一分支的内容，而不在认识的真理与谬误的讨论中考察。

……

绪论第一部分实在与知识第二部分可感知的世界1．何谓佛教逻辑1．佛教逻辑的范围和目的第一章刹那存在论第二章因果关系第四章终极实在2．逻辑在佛教史上的地位2．何谓知识来源1．问题的提出1．功能相依的因果关系1．何谓终极实在3．佛教哲学的第一阶段3．认识和识别2．实在是能动的2．因果律的公式2．个别者是终极的实在4．佛教哲学的第二阶段4．真理的检验3．从时空同一性而来的论证3．因果性与实在性是同一的3．实在不可言说5．佛教哲学的第三阶段5．实在论与佛教的经验观4．持续性与广延性是非实在的4．两种因果性4．实在产生生动的表象6．佛教逻辑在印度哲学中的地位6．两种真实5．直接感知（现量）的论证5．因之多重性5．终极实在是能动的7．陈那之前的佛教逻辑7．知识来源的两重性6．识别并不能证明持续性6．因的无穷性6．单子与原子8．陈那的生平8．认识活动的界限——教条主义和批判主义7．从分析存在概念而来的论证7．因果性和自由意志7．实在即肯定9．法称的生平-8．从分析非存在概念而来的论证8．缘起的四种意义8．反对的意见10．法称的著作-9．寂护的公式9．欧洲的类似理论9．实在观的演化11．《量评释论》各品的顺序-10．变化与消灭第三章感觉认识（现量）10．欧洲的类似理论12．释文派的诸注家-11．运动是非连续的1．现量的定义-13．迦湿弥罗派或阐义派-12．消亡是先天规定的2．法称的实验-14．第三派或明教派的注家-13．从矛盾律演绎出来的刹那性3．现量与虚妄（错乱）-15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争-14．点刹那是一种实在吗——微分法4．现量（直觉）的种类-16．中国和日本的佛教逻辑-15．瞬时性理论的历史5．印度哲学中现量观的历史-17．西藏和蒙古的佛教逻辑-16．欧洲的类似理论6．欧洲的类似理论-

第三部分构造的世界第四部分否定第五部分外部世界的真实性第一章判断第三章为他比量（三段论式）第一章否定性的判断1．何谓真实1．纯感知向概念活动的过渡1．定义1．否定的本质2．何谓外在2．知性的第一步2．为他比量的各支2．否定是一种比量3．三个世界3．何谓判断3．比量形式与归纳3．否定性三支论式的格和简单否定格4．批判的实在论4．判断与概念的综合4．三支比量式的格4．其他的十种格式5．终极的一元论5．判断及命名5．三支比量式的价值5．否定的意义6．观念论6．范畴6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性7．陈那论外部世界的非真实性7．被视为分析的判断7．欧洲的与佛教的推论式7．关于超感觉对象的否定8．法称破斥唯我论的短论8．在客观上有效的判断第四章逻辑谬误8．这种理论在印度的发展9．外部世界的实在性问题的历史9．判断论的历史1．分类9．欧洲的类似理论10．欧洲的类似理论10．欧洲的类似理论2．与实在相违的谬误（不成因过）第二章矛盾律11．印度—欧洲关于外部世界实在性的讨论会第二章比量3．矛盾理由的谬误（相违因过）1．矛盾的起源结论1．判断与推理4．不确定理由的谬误（不定因过）2．逻辑矛盾专用名索引2．三项5．二律背反的谬误（相违决定因过）3．能动的对立逻辑主题索引3．关于比量的种种定义6．法称的补充4．别性律附录4．比量与比量果（推理与结果）7．历史5．对矛盾律和别性律的不同表述-5．比量在多大程度上是真的知识8．欧洲逻辑中的类似理论6．印度其他派别的矛盾观-6．理由的三个方面（因三相）-7．欧洲的类似理论-7．法称论关系-第三章共相（一般）-8．两种依赖关系-1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替-9．分析的与综合的判断-2．关于共相问题的历史-10．最终的范畴表-3．欧洲的类似理论-11．范畴表中的各项是互相排斥的吗-第四章辩证法-12．佛教的关系表是穷尽的吗-1．陈那的名言论-13．共相一般与必然性判断-2．胜主慧论名言的否定意义-14．纯知性的使用界限-3．寂护和莲花戒论语词的否定意义-15．比量观的历史轮廓-4．佛教辩证法发展的历史简述-16．欧洲的类似理论-5．欧洲的类似理论-

舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔rěn希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。