云麓宫

云麓宫是一道观，位于湖南省长沙市岳麓山的右顶峰之上，是坐西朝东、古色古香的古建筑群，也是道家七十二福地之二十三“洞真墟福地”，建筑面积约600平方米^[注1]。^[1][2][3]

云麓宫由前坪、香炉、门、殿、石柱、铁瓦、后坪等组成，是典型的南方庭院式木石结构，建筑多以两层重檐歇山阁楼为主，石级回廊、名花佳木点缀其间，整体风格清幽古朴。^[1][2][3]云麓宫始建于明成化十四年（1478年）。明朝时期，吉王就藩长沙后出资修建云麓宫。该建筑参照当时湖北武当山道观形制设计，被取名为洞真观。在嘉靖时期（公元1522年至1566年），长沙太守孙复与道士李可经共同主持了云麓宫修葺工作，后云麓宫周围种植了多类植株，环境大为改观。^[4][3]隆庆年间（1567年至1572年），在山修道的金守分请殿元张阳和为之倡修，于原址处募建三殿堂，前为关帝殿，中为玄武祖师殿，后为三清殿，名云麓宫。^[5]明末，云麓宫两度毁于兵火。清康熙、乾隆年间，又逐步恢复云麓宫。咸丰二年（1852年），云麓宫再次毁于兵灾，从此，原来的格局被打破，多次毁毁建建、修修补补。1944年，日军飞机再次毁云麓宫。1957年，重修云麓宫。1966年，云麓宫又被毁掉。1976年以后，云麓宫内部形成新格局，新的建筑把原有宫殿格局打乱，关帝殿原址，增建了长方形两层楼阁，而关圣帝像被摆到了前厅；楼阁曲廊婉转，修了三清殿，望江阁变成云麓宫配殿，竖吕祖像。^[1][2][3][6]1987年7月，湖南省委统战部和省宗教局联合发文，要求长沙市将历史悠久的岳麓山云麓宫归还道教，作为省市道教协会办公会址。同年10月底，马涌奇等道长进住云麓宫，至1988年底，望江楼全部移交。2008年4月，云麓宫房屋基本落实，移交道教归云麓宫管理使用。^[1]

2000年，云麓宫被公布为长沙市市级文物保护单位。^[7][3]

《临湘山志》记载：公元315年，东晋大司马陶侃隐居岳麓山下时，其孙陶淡清静好道，独自上临湘山云麓峰顶结茅庐修炼，为云麓宫最早建筑。南朝刘宋时期，道士邓郁之得梁帝赏赐，在岳麓山择地建立“洞中观”作为修炼之所。公元504年，好道的梁武帝南巡访隐居云麓峰修炼的邓郁之，分别时赐金币，嘱其修上中下三观，云麓峰上观如称云麓宫。^[2]

从西晋至宋元，岳麓山的道教活动随朝代迁迭而时断时续，但从未完全消失。从“洞中观”到“云麓宫”，岳麓山的道教与宫观文化也一脉相承。^[2]

云麓宫，始建于明成化十四年（公元1478年）。明成祖朱棣尊玄武大帝，各地广建祖师殿供奉真武大帝。云麓宫仿武当山真武大帝庙制，建生铁铸瓦祖师殿，供奉真武祖师。明朝时期，吉王就藩长沙后出资修建云麓宫，是参照当时湖北武当山道观形制设计的，取名曰洞真观，且在明代一直维护得比较好。^[3][2]在嘉靖时期（公元1522年至1566年），长沙太守孙复与道士李可经共同主持了云麓宫修葺工作，嘉靖年间，云麓宫周围种植了松、柏、桐、梓及篁竹千株，环境大为改观。^[4][3]

隆庆年间（1567年至1572年），有个叫金守分的道士在山上修道，他请殿元张阳和帮忙倡导修缮云麓宫^[注2]，金守分负责募捐和拓展宫地，在原来的地方建了三座殿堂，最前面的是关帝殿，中间是玄武祖师殿，最后面是三清殿，然后给这个地方改名叫云麓宫，还建了五间屋子，用石头做柱子，上面盖着铁瓦，这样能抗风雪。这些建筑都是石柱铁瓦，看起来古朴又典雅。后来还在宫后面建了个望湘亭，人们可以靠着栏杆眺望远处。这里周围山峰高耸，石头蜿蜒曲折，树木竹子都很翠绿，环境特别好，很符合道家亲近自然、“无为而治”的想法，适合修身养性、采药炼丹来追求得道成仙，云麓宫很快就成为了道教胜地。明崇祯十五年（1642年）重修祖师殿，明末吴三桂叛明投清，云麓宫毁于兵燹。^[5]

清康熙四年（1665年），长沙分巡道张重新修葺了云麓宫，以后续有增建。嘉庆八年（公元1803年）再得续修，云麓宫内重建望湘亭，亭在拜岳石上。道光十三年（1833年）巡抚吴荣光、布政使惠丰重修前殿。咸丰二年（1852年）又毁于战乱。同治元年（1862年），按原格局再加以修葺，道观门前筑得一小亭，亭外又增五岳、天妃二殿，并增建宫门。宫门有一副对联：“古刹出层宵，看岳色平分，江流环绕；名山多胜迹，有少陵写句，北海题碑。”上联写云麓宫的宏伟，似乎超出云霄，夸张之极，下联述岳麓山的历史，赞杜甫留诗李邕撰碑，洋溢自得。次年，武当山太和宫道士向教辉来云麓宫主教事，集道友慕化捐资，按昔日规模陆续重葺道宫，但并未能全部修复。^[5]

1944年抗战时期，云麓宫遭日军飞机轰炸，殿堂、神像和碑刻损毁严重。1946年，邬云开、吴明海等道人筹资进行修复，在望湘亭增设吕洞宾浮雕石像，并刻其《百字铭》。但新中国成立后，这些建筑又遭损毁，特别是文革期间，云麓宫破坏严重，几乎没留下什么古物。1976年，长沙市政府出钱修缮了快倒塌的关帝殿，在原址上新建了长方形两层楼阁，方便游人登高赏景，后殿和吕祖殿则改作茶室，供游客休息喝茶，还在宫左后方拓了数百平方米的坪地，并修了曲廊。^[5]

1987年7月，湖南省委统战部和省宗教局联合发文，要求长沙市将历史悠久的岳麓山云麓宫归还道教，作为省市道教协会办公会址。同年10月底，马涌奇等道长进住云麓宮，至1988年底，望江楼全部移交。1991年，因中国香港道教联合会组团参访长沙，长沙市委市政府敦促岳麓公园将主殿（三清殿）移交道教。^[1]2000年，云麓宫被公布为长沙市市级文物保护单位。^[3]21世纪初，又在望江阁楼上竖吕祖像，按规制作龛，前厅竖关帝像，三清殿按道家规制竖像三尊。^[5]2008年4月，云麓宫房屋基本落实，移交道教归云麓宫管理使用。^[1]

云麓宫位于岳麓山的右顶峰之上。^[1][2][3]

云麓宫是坐西朝东、古色古香的古建筑群，也是道家七十二福地之二十三“洞真墟福地”，建筑面积约600平方米^[注1]，云麓宫由前坪、香炉、门、殿、石柱、铁瓦、后坪等组成，是典型的南方庭院式木石结构，建筑多以两层重檐歇山阁楼为主，石级回廊、名花佳木点缀其间，整体风格清幽古朴。^[1][2][3]

作者及背景信息作品名称作品内容作品赏析-云麓宫宫门对联上联：古刹出层宵，看岳色平分，江流环绕；下联：名山多胜迹，有少陵写句，北海题碑。上联夸张地描绘云麓宫宏伟，似出云霄；下联讲述岳麓山历史，赞杜甫留诗、李邕撰碑，洋溢自得之情。^[5]廖元度（明末清初长沙人，有《雪蕉堂集》《息机园集》等，饱受战乱之苦，住宅被毁，被迫居佛寺8年）《宿云麓宫》林深宵气重，一枕对灯青。月色和秋瘦，虫声触梦醒。壁铭嗟故宅，天问补遗经。乐死吾知勉，云山足典型。诗句抒发作者在朝代更迭乱世，无家可归寄居庙观，夜晚寂寞独对孤灯，痛惜国亡家破的情感，结合其生平，令人嗟叹。^[8]严正基（岳麓书院肄业生、溆浦人，曾任郑州知州、湖北布政使等）《夜登云麓宫》 云麓峰巅足眠，征衫犹带五溪烟。当头华月三千里，弹指东风念四年。螟色暗投游屐外，松涛请到杵钟边。故园计买青山宅，便与人间作散仙。诗中描写云麓宫所在山峰险峻、视野辽阔及月光、松涛等自然景色，联系云麓宫是道教名观，表达诗人想在此买宅居住，作人间神仙的愿望。^[8]晏贻琮（新化人，有《过且过斋诗集》）《晓霁登岳麓峰绝顶还憩云麓宫》 宿云尚在树，岩溜滴初响。东风发天和，新绿亦已长。驾言撰良辰，丛林寄萧爽。偕游岂无人，意得每独往。初造径转仄，至顶地殊敞。凭高览山川，中原郁苍莽。探幽竟忘疲，触目即延赏。未知平生游，着此屐几两。老僧喜我至，屡要入方丈。诸天少昏旦，洞放光明相。群龙各持经，有首不敢仰。何必闻旃檀，即此悟非想。尘根倘可除，庶几谢鞅掌。此诗展现其学诗历程及风格，格律严峻，诗中融入个人对佛道两学的见悟与感怀。^[8]郭祖翼（长沙人，有《雨福房文草》）《云麓宫》 飞翠遥惊百尺台，山根拔地立崔嵬。天悬星斗当窗落，水合潇湘抱郭来。列嶂昼冥云气护，虚堂寒早磬声催。临风欲拄仙人杖，看取衡峰九面开。诗句大气，开合甚宽，将云麓宫的山势、气派、历史、根源书写得淋漓尽致。^[8]龚立海（岳阳人，字柱君，号云涛，嘉庆贡生，诗多效明前后七子及清初诸老，有《垂云山房集》）《登岳麓游云麓宫》曲磴历陂陀，青萝挂芒屦。松杉一径阴，落叶纷无数。鼓勇复登陟，云与人争路。天风鸣耳际，袅袅疏钟度。绀殿出苍碧，铁瓦森参互。始知所历高，放眼天一曙。南眺祝融峰，寒岑寸碧露。一雁带秋来，暝色遥天赴。孤城界清湘，微茫指烟树。长沙十万家，广厦几人具。我无治安策，焉问怀沙赋。浮世野马尘，变幻随朝暮。虚堂生峭寒，斜阳满荒戍。吹香不可挹，杉庵杳何处。泠然御风行，又逐归云去与《望衡岳》为姊妹篇，用典、绘景纵横开阖，体现出作者涉猎广泛、学识深厚。^[8]张九镒（湘潭人，曾任岳麓书院山长，字橘州，又号退谷，著有《退谷诗钞》二十四卷）《云麓宫》铁冶为椽石作扉，巉空绀宇陟崔嵬。不知绝迹仙何去，但看悬崖势欲飞。黄入洞庭含日气，碧连衡岫淡烟霏。到来便隔尘凡界，结坐凭谁学息机。张氏世代为诗家，与岳麓书院有深厚“血缘”关系。此诗探古究源，对道学精神探微申义，被时人誉为独树一帜。^[8]陶煓（宁乡人，字天石，号补伦，康熙中拔贡，有《茶邨集》《西溪遗草》）《岳麓阁上望雨有怀》昨夜闻钟后，风来月到门。谁将斑竹泪，翻洒岳松魂。落叶填荒径，寒鸦滞远村。乱云飞不尽，愁绪不堪论。陶门是宁乡旺门大族，此诗与其祖陶汝鼐题密印寺的诗写法类似，可见家学对其影响之大。^[8]凌玉垣（长沙人，字荻舟，清道光二十年举人，官工部屯田司主事，有《兰芬馆诗初抄》十三卷）《云麓宫》幽林如帜寺门前，日暮空山鸟唤烟。何处白云生槛外，有时翠雨洒吟湮。虚堂书静看花落，古坛僧闻抱石眠。清夜诗分煨芋火，松阴犹可席枯禅。凌玉垣是曾国藩极其推崇的诗人，其诗极得儒学精神，意境悠远，接近禅诗，该诗为其代表作。^[8]曹耀珩（益阳人，乾隆二年岳麓书院山长，字鸣佩，号畅庵，古文学家，著有《听涛园文集》四卷）《云麓宫》侧足向阴崖，潺潺沿小涧。石磴历几盘，攀罗山未半。泉窦冬微固，绝壁诗刻见。行经步虚岭，鼕鼕声不断。路转上山椒，遗构前朝殿。虫丝冷画栋，积铁古瓦片。峨峨拜岳石，二丈计平面。嵌空临无地，俯槛心如战。湘江抱其前，碧澄横匹练。城郭参差里，缘江窄一线。昔日金守分，参同慕安羡。禁足不入村，丹砂默默炼。顿渐落二义，微言能贯穿。前辈阳和公，嘉赏谊深眷。浮世野与尘，悠忽蜃楼幻。道士何年去，此宫永不变。洞古白云屯，天高飞鸟乱。独立诸峰小，回视双眸眩。缥缈即蓬壶，徜徉薄仕宦。焉得骑长鲸，凭虚登彼岸。可当作写景抒情散文来读，对道观四周的美化描写出色，铺装渲泄。其另一首代表作《放舟夜归》风格轻松。^[8]吴獬（清末教育家，曾任敦仁书院山长，在湖南高等师范学堂讲学）云麓宫题联对云绝顶犹为麓，求道安心即是宫。以简洁语言体现云麓宫的意境与道家追求安心的理念。^[2]周世钊《从毛主席登岳麓至云麓宫》滚滚江声走白沙，飘飘旗影卷红霞。直登云麓三千丈，来看长沙百万家。故国几年空兕虎，东风遍地绿桑麻。南巡已见升平乐，何用书生颂物华。^[2]-

注：以上仅举例部分

云麓宫前下方有块“飞来石”，正式名称叫“拜岳石”，3米见方，突兀山坡，好似天外飞来，其朝向正好对着南岳方向。岳麓山是南岳72峰之一，按道家说法，72峰中，祝融峰有宗主地位，其他峰峦均“臣服”于它。这块石头，好像就是在拜南岳的祝融峰，石上所刻宋代赵忭写的一首诗，多少表达了这种意思，“片石传中天，云深鸟道间，人多祝尧寿，登此拜南山。”过去，“拜岳石”边还建过灵官殿。宫门左下方一棵大樟树叉中，夹了一口铁钟，则连着一个神仙故事的演绎。原钟是万历四年铸造的，现在挂着的是上世纪九十年代前后补的。原钟铸造讲究，经风霜雨雪而不锈，发出的声音如“归来”，故被称为“归来钟”，后传成“飞来钟”，钟被说成是自己或神仙做法后飞到这里的。一口平常的铁钟，被演绎成了道家的神仙故事。“飞来钟”处，曾经建过一座清虚宫。^[9]

在云麓宫旁还建有望湘亭（又名：望江亭，又名江亭、湘江亭、望湘亭），可在中秋赏月，九九重阳节登临远眺，在望湘亭中有吕洞宾浮雕石像，并刻其《百字铭》。^[6][5]民国时期教育与实业家、宁乡人程颂万所作《望湘亭》诗中的佳句“一雨悬江白，孤城隔岸青”，对云麓宫上看到的长沙城的描写，最让人感觉神韵足。有一个传说提到，毛泽东初为人父、为他的公子们取名时，就从这首诗中找到了灵感，甚至把老二就叫“岸青”。^[9]

斗姥又称【斗姆】。斗姥元君为众星之母，圣号【先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥天尊】。在道教，所有的朝斗或者拜斗科仪，皆以【斗姆元君】为主神，其神像呈三目、四首、八臂，分别执日、月、铃、印、弓、戟等法器。掌管天上人间的薄籍，圣诞为农历九月初九日，又称九皇会。^[1]

2021年3月4日，中国人民政治协商会议第十三届全国委员会第四次会议在北京召开中国道教协会咨议委员会副主席、湖南省道教协会会长黄至安道长提出了《关于调整长沙岳麓山景区规划完善云麓宫整体格局的提案》黄至安会长在提案中指出，座落于云麓峰的云麓宫是道教第“二十三洞真虚福地”，云麓宮作为传承中华民族传统文化的胜地，已经有1700多年。在它的重修详规中应予以充分考虑，并征求道教组织及主管部门意见，充分考虑保障道观基本格局的完整性和宗教生活基本需求，依法科学决策，而不是单方面地将其建筑面积限制在1100平方米以内。建议有关部门加大力度，支持其原址整体恢复，让当地悠久的道文化有必要的立足之处，与山下岳麓书院、山中麓山寺交相辉映，和谐共融。^[10][注3]