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黄世仁是现代歌剧《白毛女》及其衍生作品中的反面人物，也是中国新歌剧和中国银幕上的第一个地主形象。[3]代表地主恶霸、剥削阶级，性格凶残、贪婪、骄奢淫逸，象征着封建地主阶级对贫苦百姓的长期压榨。最终，黄世仁在革命浪潮中消失。[1]
在《白毛女》的故事中，最初黄世仁带领家丁收租时，对喜儿见色起意，策划了以抵债为由逼迫杨白劳卖女的计谋。随后在除夕实施逼债，打晕杨白劳，强签卖身契，逼死杨白劳，进而强抢喜儿进府为奴。喜儿在黄家受尽屈辱和打骂，黄世仁却伺机奸污了喜儿，并计划将其卖入妓院。喜儿得知后乘人不备逃走，躲藏山中成为“白毛仙姑”，杨各庄被解放后，喜儿被救出，黄世仁在群众的控诉下被依法处决，结束了他罪恶的一生。[4]
黄世仁是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，他是杨各庄的首富，是剥削阶级的代表，更是主要批判的对象。他虚伪狡诈，心狠手辣，为富不仁。《白毛女》是1945年由延安鲁迅艺术学院集体创作，根据1940年流传在晋察冀边区一带“白毛仙姑”的民间故事加工改编而成。[5]作为剥削阶级的代表，通过这一形象的塑造，作者努力唤起群众看清旧社会恶霸地主面目，激发人们与旧社会战斗的热情。[1]黄世仁这一经典的恶霸地主形象，1945年由著名表演艺术家陈强饰演。1950年，歌剧《白毛女》被改编成同名电影，黄世仁的形象首次被搬上荧幕，仍由陈强扮演，电影上映后很快就刷新了当时中国电影票房史的记录。[6]
人物设定
黄世仁是代表剥削阶级、地主恶霸，是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，是杨各庄的首富，更是主要批判的对象。虚伪狡诈是他们的一贯嘴脸，对待穷人是连恐吓带威逼，为的就是达到自己不可告人的目的。[1]
见色起意
黄世仁带领家丁收租之时，在杨白劳家见到了年轻漂亮的喜儿，当时便起了色心，然而，他却并没有马上采取行动，而是暂且隐忍策划了以抵债为由逼迫杨白劳卖女的计谋，试图将自己的行为“合法化”，从而顺利将喜儿据为己有。[7][4]
除夕逼债
恶霸地主黄世仁欲霸占年轻貌美的喜儿，遂与管家穆仁智设计，以重租厚利强迫杨白劳于年内归还欠债。除夕这天，汉奸恶霸地主黄世仁带着恶奴家丁找到杨白劳，逼杨白劳还借黄家的高利贷。杨白劳扑倒在黄世仁面前乞求宽限几日，却不能引发黄世仁的半点同情，黄世仁不依不饶。[4]
威逼卖身
黄世仁从怀中拿出一份事先写好的卖身契，要将女儿喜儿卖给黄家做婢女。杨白劳不应，一群打手蜂拥而上，杨白劳誓死不从，在一片棍棒中，杨白劳昏死过去。黄世仁从地上抓起杨白劳的手，用力地沾了沾红印泥，在卖身契上狠狠地一戳。此时喜儿奋起反抗，企图阻止抓走她的家丁。[4]
逼死杨白劳
喜儿被卖身，痛不欲生，杨白劳拿起了自家的卤水，毫不犹豫地一口一口地喝下去，泪水和卤水混合着洒满了襟衫，他的目光停留在熟睡的女儿身上，充满无限的爱怜，终于，倒了下去。[4]
在歌剧与电影《白毛女》中，杨白劳是喝卤水自杀，屈辱而死。后在舞剧中改编为拿起扁担三次奋力反抗，直至被黄世仁掏枪打死。[8]
强抢喜儿
黄世仁带着家丁气势汹汹地闯进杨家，拿出喜儿的卖身契要抢走喜儿，村民奋力反抗，黄世仁竟开枪弹压，抢走喜儿。喜儿的未婚夫大春怒不可遏，当晚闯进黄家欲救出喜儿，未得手，杀死一个家丁，纵火烧了黄家的厢房逃走。喜儿到了黄家，受尽屈辱和打骂，黄世仁竟伺机强行奸污了喜儿，并准备把她卖给妓院。在歌剧与电影《白毛女》中，喜儿起初都是忍辱偷生或抱有幻想，但在芭蕾舞剧中，喜儿是不甘受辱拼死反抗，也没有被奸污。[4]
喜儿逃走
得知讯息的喜儿在女仆张二婶的帮助下，乘人不备逃进了深山，在一个山洞里藏身。喜儿在深山里风餐露宿，长期缺盐少食、风吹日晒，加上严重的营养不良，一头乌黑的头发变白了，此后她被称为“白毛仙姑”。喜儿在水池边看见自己的头发也痛不欲生，想着家仇未报坚强地活了下来。喜儿在深山里生下的不足月的孩子夭折了。[4]
遇见“仙姑”
一个风雨交加的夜晚，喜儿正在一个破庙里吃香民上的贡品，这时忽然看见两个人闯进庙门，一道闪电，喜儿看清正是仇人黄世仁和穆仁智，他们到乡下要债碰上大雨进庙躲雨。黄世仁也看见了一身白色的喜儿，不知是人是鬼，吓得魂飞魄散仓皇逃命。自此黄世仁进庙躲雨碰上一个白毛仙姑的传说不胫而走。[4]
破庙被抓
八路军解放了杨各庄，黑恶势力头子、汉奸恶霸地主黄世仁闻风而逃，大春得知这个消息立即带着战士和乡亲们追逃。晚上，黄世仁跑到曾经来过的那个破庙，还想着找白毛仙姑显灵救他一条狗命。谁知真的又碰上进庙觅食的喜儿，喜儿发现仇人，抄起佛龛上的香炉朝着仇人砸去，黄世仁见状抱头鼠窜，被赶来的八路军和乡亲逮个正着。[4]
公审枪决
回到村里第二天召开群众公审大会，喜儿控诉了黑恶势力头子、汉奸恶霸地主黄世仁残酷迫害她们全家的滔天罪行，还有其他乡民也控诉了黄世仁汉奸卖国的罪行，经过政府批准，枪毙了恶霸地主黄世仁。[4]
剥削阶级代表
黄世仁是歌剧《白毛女》中最主要反面角色，他是杨各庄的首富，是剥削阶级的代表，更是主要批判的对象。他虚伪狡诈，心狠手辣，为富不仁。[1]
虚伪狡诈
黄世仁是恶霸中的一员，虚伪狡诈是他们的一贯嘴脸，对待穷人是连恐吓带威逼，为的就是达到自己不可告人的目的。[1]
为富不仁
黄世仁只把喜儿当作买卖的对象，从来不把穷人当人看。当喜儿在黄家痛诉地主的罪行时，黄世仁面露凶光，要把喜儿卖掉，当喜儿逃出黄家后，又紧紧追赶，直至以为喜儿跳河自杀才算罢休。[1]
审美价值
黄世仁是《白毛女》中反面人物的代表，是假恶丑的象征。他的存在是让人们更加清楚地看到旧社会地主恶霸的真实嘴脸，更能激发人们对敌人的憎恨。作为剥削阶级的代表，黄世仁想方设法盘剥劳苦大众，可谓是软硬兼施，常常是戴着各色面具出现在佃农面前，能骗就骗，能诓就诓。[1]
人们痛恨假恶丑的行径，通过对假恶丑的了解，可以激发人们对于真善美的向往，可以更增加人们的审美情趣。舞台上的反面角色，就是告诉人们假恶丑的真相，远离假恶丑。而且舞台上的演员的表演不管是正面人物还是反面人物，只要贴近人心，就具备舞台美，具备艺术美，具有艺术表现力。[1]
文化影响
“黄世仁”是在特殊年代里塑造的具有固定的精神内涵和话语指向的文化符号。歌剧《白毛女》就是这一文化符号的思想载体，“白毛女”是一个穷苦人家的、饱受恶霸地主“黄世仁”欺凌侮辱的、与之有着不共戴天仇恨的被侮辱被损害者形象。“白毛女”的苦大仇深与“黄世仁”的凶狠残暴构成了解放区文学穷人与地主形象的两极化对立描写，完成了一个“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”的政治寓言的建构，为了实现这一政治意识形态化的审美建构，文学作品中的“白毛女”和“黄世仁”形象已经从现实生活中具体的个人脱离出来，在一种“诉苦机制”的文学生产模式中被理所当然地抽象、变形为高度意识形态化的艺术典型，具有一种“艺术真实”性。当时在解放区演出过程中，部队战士刚刚开过诉苦大会就来看戏，在演到最后一幕时，战士们在台下泣不成声，有一个翻身后新参军的战士看到台上喜儿的不幸遭遇，唤起了他对自家姐妹饱受地主欺辱的联想，被激怒得“咔嚓”一声将枪子儿顶上了膛，并瞄准了扮演黄世仁的演员陈强，差点开枪打中对方。他告诉我，每场演出，随着观众对喜儿的同情而产生的哭声，台下便会掀起一浪高过一浪的愤怒呼喊：“打倒恶霸地主！”“打倒黄世仁！”在谢幕时，其他演员都站在舞台前面，而他只能跪在台角一侧。可见其艺术感染力之大。[9][10]
相关作品
参考资料 15
- 参考 1
- 田华、陈强主演《白毛女》 中国艺术史上经久不衰的瑰宝 — 1905电影网
- 参考 3
- 参考 4
- 参考 5
- 参考 6
- 参考 7
- 参考 8
- 我是演歌剧起家的 — 陕西省图书馆
- 参考 10
- 经典歌剧《白毛女》 — 中国歌剧舞剧院
- 白毛女 (1951) — 豆瓣电影
- 革命现代京剧——《白毛女》 — 央视网
- 一个日本剧团的芭蕾《白毛女》何以感动中国观众 — 澎湃新闻
- 2011版大型民族歌剧《白毛女》即将上演 — 搜狐网