阿央白

阿央白（别名：白乃），是一尊以接近圆雕的高浮雕形式雕刻而成的女性生殖器石雕，高约90厘米，位于云南省大理白族自治州剑川县石钟山石窟第八窟，^[注1]距县城西南25公里。^[2][3][1]

阿央白质地黑褐，曲线明晰。其于石窟正中莲座之上，莲座两侧石龛内壁有两尊线刻佛像。^[2][3][4]阿央白白族话的汉语意思是“姑娘”之意，“白”是(掰)的谐音，即女性生殖器。^[5]阿央白所在的石钟山石窟是唐宋南诏、大理国时期（公元738—1253年）的艺术作品。20世纪50年代起，阿央白开始受到人们的关注。1961年，阿央白所在的石钟山石窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。^[1][2][3][1]

从文化内涵讲，阿央白或是白族先民原始崇拜雕刻，承载生命繁衍观念，是研究白族古代文化与宗教信仰演变的实物例证。在宗教层面，与佛教密宗紧密相连，阿央白象征密宗理念中一切智慧之所由生处，为研究密宗在云南地区及汉语系密宗的发展演变等提供珍贵线索与切入点，推动相关宗教文化研究深入。^[2][3]

阿央白白族话的汉语意思是“姑娘”之意，“白”是(掰)的谐音，即女性生殖器。石窟出现石刻女阴，并和神圣尊严的佛陀、菩萨和帝王一起供奉，或许可用“广集生化路，大开方便门”做注解。^[5]

阿央白所在的石钟山石窟开凿过程前后延续长达320多年。阿央白所在石钟山石窟分布在方圆3平方公里左右的石钟寺、狮子关、沙登箐三个区域的岩壁上，是唐宋南诏、大理国时期（公元738—1253年）的艺术作品。^[1]阿央白所在的石钟山石窟中已见最早的题记是南诏天启十一年（公元850年），阿央门窟中的题记，则大多在元代。石窟壁上，另有些较早的题记，亦模糊难辨。依稀可辨者，有“至正六年”“至正十年”“正统口年”“泰定元年”等，均为元代、明代年号。另有“盛德四年作口己亥岁次八月三日记”一款，是大理国王段智兴年号，为南宋淳熙六年（公元1179）。^[2][3][1]

若其中最早的题记属实，能表明该窟开凿时间不晚于大理盛德四年，然而这并不能证实阿央白就是最初的雕塑目的物，也有观点认为它是在未成功塑造或已毁坏的佛像基础上经“第三者”改造而成，但此观点也欠缺足够的说服力。^[2][3][1]根据云南大学、北京大学联合考古队1999年的考古调查，阿央白所在的石钟山石窟共17窟，233躯造像。1961年，阿央白所在的石钟山石窟被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。^[1]

阿央白所在的石钟山石窟，位于云南省大理白族自治州剑川县境内，距县城西南25公里。^[1]

阿央白高约90厘米，以接近圆雕的高浮雕形式呈现，其质地为黑褐色，曲线轮廓分明，具有一种天真无邪且睥睨世俗的气质，在石窟正中莲座上，莲座两侧石龛内壁上有线刻佛像两尊。^[2][3][4]

从两旁精美的佛像雕刻总布局看，有人认为这里开始可能也雕的是佛像，但没有成功或是被后人毁了，经过改造，成了今天的女性生殖器雕像。其依据是该龛侧内壁上雕刻有两尊佛像，且其一为大日如来。按佛教“三身”说和佛像雕塑惯例，若一侧为“法身佛”毗庐遮那，另一侧应为“报身佛”卢舍那，中间应为“应身佛”释迦牟尼，但这只是基于常规的推测。从整个石窟情况分析，第八窟雕不成功和单独被毁的可能性缺乏足够令人信服的证据。不过，即便阿央白可能并非最初的佛教艺术创作初衷，却依然能与佛教石窟长期“和平共处”，这一现象也难以解释。^[2][3]

这种观点认为阿央白只与原始宗教信仰有关，是白族（一说彝族）先民的原始宗教形式——生殖器崇拜的遗迹。因为这种原始的性生殖器崇拜在古代许多民族都曾有过，只是在白族地区相对完整地保存下来，而其他民族和地区或已消失，或演变为其他形式被人遗忘。然而，该说法存在明显的时间矛盾。石钟山石窟中已见最早题记在850年，阿央白窟中的题记大多在元代，原始宗教形式为何能在自唐至元密宗佛教盛行之时进入佛教石窟并留存下来，难以得到合理说明。^[2][3]

部分人笼统地承认它与佛教密宗有关，主要因为石钟山石窟所雕佛像“同西藏是一个密宗支派”，且大家知道西藏佛教密宗寺庙里有欢喜佛塑男女搂抱形象。但这种观点没有深入从佛教密宗的教义教理寻找原因，缺乏理论依据。并且剑川佛教虽受藏传佛教影响，但所用经典、仪规用汉字抄写，属于汉语系佛教系统，与藏密有区别，在藏传佛教全部艺术品中也未发现类似阿央白的事物。^[2][3]

从佛教密宗理论来看，密宗对女人持特殊尊重思想，认为女人是一切智慧之所由生处，是“般若佛母”，且将尊重妇女列为戒律之一，对女性生殖器也极为尊崇，有龙树菩萨“所有一切幻化中，女身幻化为最胜、分别所谓三智者，于彼密处为表示”的观点。阿央白在这样的宗教文化语境下，虽谜团仍存，但它在石钟寺石窟中与其他雕像长期“和平共处”。^[2][3]

有人将阿央白文化与印度教文化相提并论，认为它是佛教密宗供奉的印度色彩的神像且与白族古老的性生殖崇拜相适应，提出“密宗与印度教是印度婆罗门教肚皮生的孪生兄弟”，阿央白的出现证明了本土文化民族意识不可侵犯以及佛教为立足云南对当地本土文化的妥协和献媚。但印度教不等于佛教，阿央白与印度教文化虽有相似处，却缺乏有力证据表明它就是印度教文化的产物，从理论上讲，仅用彼存在证明此存在的合理性是不充分的。^[2][3]

从艺术角度看，它以独特的高浮雕形式展现出女性生殖器的轮廓，其黑褐色质地、轮廓分明的曲线以及所散发的独特气质，具有一种浑然天成的美，这种美历经岁月洗礼却依然完整无缺，吸引着一代又一代的人前来观赏与思考，成为石钟寺石窟艺术中特殊的存在，在石窟艺术的多元表现形式中独树一帜。^[2][3]

从文化内涵角度而言，它可能是白族先民原始崇拜的特殊雕刻，体现了原始宗教中的生殖器崇拜文化在特定地域的留存与延续，是研究白族古代文化与宗教信仰演变的重要实物例证，承载着古老民族对于生命繁衍等原始观念的表达与传承。^[2][3]

在宗教层面，与佛教密宗有着紧密的联系。佛教密宗对女性持尊重态度，认为女人是一切智慧之所由生处，而阿央白所代表的女性生殖器在密宗理念里是“千仞仑主”龙树菩萨所提及的能生出一切人、佛及佛智之处的一种象征，它的存在或许可被看作是佛教密宗理念在艺术创作上的一种体现，是对女性身体与生育力量宗教性解读的一种具象化呈现，为研究佛教密宗在云南地区的发展演变、教义的独特阐释以及与本土文化的交融提供了珍贵的线索与思考方向，也为探究汉语系佛教密宗的内涵与特色提供了一个独特的切入点，推动着相关宗教文化研究的深入开展。^[2][3]

2022年6月11日、12日举办的“剑川石钟山石窟——以文物、文献为中心的诠释”讲座中，涉及到了对阿央白的相关介绍。该讲座是云南本土学者蛮书基于文物和典籍记载，对剑川石钟山石窟的最新学术诠释。在讲座过程中，蛮书先是介绍了石钟山石窟的基本情况和开凿背景，接着对包括阿央白所在的8号窟进行了严谨的考察分析，从而让听众对阿央白及石钟山石窟有了更深入准确的认识，更新了大家一直以来对于石窟的片段式认识。^[6]