艾什尔里

艾什尔里（873年－935年），伊斯兰教逊尼派教义学家，伊斯兰辩证神学的奠基者，艾什尔里学派的创始人。他的学说对西方也有一定的影响，德国哲学家黑格尔的《哲学史讲演录》和犹太哲学家迈蒙尼德的《迷路指津》都对此有所评述。^[1]（杨克礼）

艾什尔里出生于伊拉克巴士拉的一个阿拉伯贵族家庭，其家族背景显赫，祖先曾参与过阿里和穆阿维叶在隋芬之战中的仲裁工作。他在传统伊斯兰教育的基础上，广泛游历巴格达、库法等地，向多位名师求学。他曾是穆尔太齐赖派的重要学者，但在四十岁左右时，因与导师祝巴伊在安拉前定问题上的分歧，公开宣布脱离该派，并转而支持罕百里派的教法学说。此后，他定居巴格达，致力于研究和推广正统派教义学，并撰写了多部批判穆尔太齐赖派和其他异端学说的作品。尽管他的学说在他生前并未得到正统派的认可，但经过后世的发展，尤其是巴格达迪和安萨里的推动，他的学说最终成为了占据主导地位的伊斯兰神学-哲学体系。^[2]

艾什尔里的一生著作丰富，现存作品包括《宗教原理的阐明》《伊斯兰教学派言论集》和《左道通砭》等。他的学术成就在于将哲学与宗教相结合，试图调和信仰与理性的冲突。他提出了许多重要的观点，如真主的全能性、世界的偶然性以及《古兰经》的永恒性等。

艾什尔里的宗教哲学思想旨在维护伊斯兰教的正统信仰。他反对穆尔太齐赖派的唯理论倾向，同时也批评正统学者的极端形式主义。他主张通过理性思辨和逻辑方法来论证教义，从而弥合哲学与宗教之间的鸿沟。在他的宇宙观中，真主被视为万物的创造者，其创造是无限的、任意的、偶性的。他否认世界的永恒性和规律性，认为真主的意志不仅是世界的起源，也是所有现象的原因。在真主的本体与德性问题上，他坚持真主拥有超越万物的永存无始的诸德性。对于真主的前定与人的意志自由问题，他倾向于定命论，但也承认人在一定程度上有选择和掌握自己行为的能力。此外，他强调信仰的重要性，认为《古兰经》是真主永恒的语言，包含了所有的知识和信仰准则。^[3]