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程乐松，男，出生于1978年8月，江西德兴市人。[1]北京大学哲学系教授、[5][3]博士生导师，[5][3]中国哲学史学会理事、[3]中国宗教学会道教分会副主任，[3]十四届北京市政协委员、[6]中国民主促进会第十五届中央委员会联络委员会委员、[7]北京市社会主义学院兼职教授。[3]
1995年，程乐松考入北京大学哲学系，[2][3]2002年，程乐松获哲学硕士学位。[2][3]2003年至2006年，程乐松就读于香港中文大学文化与宗教研究学系，获哲学博士学位。[3][1]2006年，程乐松受聘于中国人民大学哲学院，正式开始其执教生涯。[3][8]2011年，程乐松返回北京大学哲学系任教，[3][4]并晋升为副教授。[3][4]2017年，他晋升为北京大学教授。[3]2019年，他担任教育部人文社会科学重点研究基地北京大学美学与美育研究中心研究员。[3]2020年，程乐松担任中国宗教学会道教分会副主任；[3]次年，他担任中国哲学史学会理事及北京市社会主义学院兼职教授。[3]2023年1月8日，程乐松担任十四届北京市政协委员。[6]同年4月9日，他担任了中国民主促进会第十五届中央委员会联络委员会委员。[7]
程乐松的研究领域为中国哲学方法、[3]六朝及隋唐道教史、两汉思想史与早期道教、宗教经典诠释学。[1]程乐松曾获“北京大学兴证全球基金奖教金杰出青年”称号、北京大学教学成果特等奖等荣誉，并曾入选教育部长江学者奖励计划特聘教授。[3]程乐松共出版多部学术专著，并在中国学术期刊发表论文数十篇。其代表性作品有《耽玄与尘局：唐宋道教研究》《身体、不死与神秘主义：观念史视角下的道教》《中古道教类书与道教思想》等。[3]
早期经历
程乐松出生于1978年8月，江西德兴人。[1]1995年考入北京大学哲学系，[2][3]2002年获得哲学硕士学位，[2][3]2003-2006年就读于香港中文大学文化及宗教研究学系，[3]从事中古早期道教经典和思想史研究。[2][3]2006年，程乐松毕业于香港中文大学文化与宗教研究学系，获哲学博士学位。[1][2]
工作经历
2006年，程乐松受聘于中国人民大学哲学院，正式开始其执教生涯，[3][8]他在执教期间主讲《道教史》《魏晋道教研究》《解释学与宗教象征理论》《宗教心理学》等课程。[8]同年，程乐松任教育部人文社科重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员。[3]
2011年，程乐松调回北京大学哲学系任教，并取得副教授职称。[3][4]2017年，程乐松在北京大学取得教授职称。[3]2018年，程乐松入选教育部青年人才计划。[2]次年，他担任教育部人文社会科学重点研究基地北京大学美学与美育研究中心研究员。2020年，程乐松担任中国宗教学会道教分会副主任，次年担任中国哲学史学会理事、 北京市社会主义学院兼职教授。2022年起，程乐松取得“博雅特聘教授”身份继续承担教学与学术工作。[3]
2023年1月8日，程乐松担任十四届北京市政协委员。[6]同年4月9日，他担任了中国民主促进会第十五届中央委员会联络委员会委员。[7]2023年，程乐松还时常去旁听中文系、历史系的课程，并学习拉丁文课程以加深对西方宗教的理解。[4]
社会任职
主讲课程
程乐松开设的课程有《道教史》《道教与民间宗教》《道教研究》《海外汉学中的道教》《宗教学原理》等。[1][8]
研究领域
程乐松的研究领域为中国哲学方法[3]、六朝及隋唐道教史、两汉思想史与早期道教、宗教经典诠释学。[1]他的研究立足于中国古代社会的思想与信仰语境，以“宗教（信仰）的方式看待宗教”为基本立场，综合运用文献学与思想史方法，对道教经典的文本历史与特点进行阐释，旨在建构“中国文化史中的道教”的学术体系。[1]
出版书籍
著作名称出版社出版年获奖信息书籍封面《耽玄与尘局：唐宋道教研究》宗教文化出版社2022年获教育部第九届人文社科成果三等奖《身体、不死与神秘主义：观念史视角下的道教》北京大学出版社2017年2018年获得北京市第十五届人文社科成果二等奖《中古道教类书与道教思想》宗教文化出版社2017年2020年获得教育部第八届人文社科成果青年奖《即神即心：茅山真人之诰与陶弘景的信仰世界》中国人民大学出版社2010年-以上仅为部分列举，参考资料[3]
论文期刊
题名期刊名称出处详情页码《断裂的居间性——近代汉语的再造及其思想后果》哲学动态2024年第10期第31-39页《随事变化：早期中国思想中的神灵叙述》中山大学学报(社会科学版)2024年第64卷第4期第103-111页《灵验的纹理——从仪式行为的分析出发》世界宗教研究2024年第5期第1-8页《灵验与虔敬：信仰的一体两面》北京大学学报(哲学社会科学版)2024年第61卷第3期第16-23页《界限感与边界性——早期中国思想中的“知”与“不知”》现代哲学2024年第2期第118-126页《重返经验的可能性——中国哲学的哲学史底色及其反思》中国社会科学2023年第10期第124-140页《单数,抑或复数的道教——从道教学到道教义理的建构》世界宗教文化2023年第3期第70-77页《两种“陌生人”:儒家人际伦理面对的现代性错置》哲学研究2023年第5期第44-53页《言语的虚置：“名”与先秦思想的秩序预设》社会科学战线2023年第5期第30-38页《在语词与概念之间的“自然”——兼论中国古代思想研究的概念化方法》哲学动态2023年第1期第41-51页《洞见与鸿沟——《论家：个体与亲亲》与重建家的哲学》复旦学报(社会科学版)2022年第64卷第2期第32-39页《言辞的纹理：早期中国思想的场景性》浙江社会科学2022年第3期第107-114页《奠基与敞开：玄义在汉魏时期的融贯与分途》哲学研究2022年第2期第45-55页《隐没与显扬：经学与哲学视角下的“经典性”》中山大学学报(社会科学版)2022年第62卷第1期第121-130页《理性预设、规范性与多元表达——“哲学普遍性”问题的跨文化视角》中国社会科学2021年第2期第24-41页《正统性的两种语境:概念重置与中国宗教研究的理论潜力——兼论中古道教的“无异端性”》世界宗教研究2020年第4期第11-19页《物以化齐 言则不齐——重思《齐物论》的思想方法》北京大学学报(哲学社会科学版)2020年第57卷第4期第15-23页《物化与葆光——《齐物论》中所见的两种自我形态》中国哲学史2020年第3期第52-60页《古义、真义与大义:以诠释范式为中心看中国古代思想文本的意义生成》复旦学报(社会科学版)2020年第62卷第1期第126-133页
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人物言论
时间场合言论2024年“传承：我们的北大学缘”讲述活动[9]和许多其他冷门学科一样，道教研究“需要板凳坐得十年冷”[4]2025年6月北京大学毕业典礼生活的最大天敌就是不自觉地陷入虚假的表演——不是做自己，而是在表演别人眼中的自己2025年9月北京大学开学典礼就我自己而言，生活的根本任务在于，找到属于你的、适当且愉快的生活方式2025年9月北京大学开学典礼在我们这个时代读哲学最大的挑战不是来自学科的知识难度……而是基于工具理性和实用主义的……无知的傲慢2025年9月北京大学开学典礼不要像一个花蝴蝶一样出现在校园活动和社交的每一个场合，太多的选项与没有选项在本质上是一样的2025年9月北京大学开学典礼任何高瞻远瞩的人生规划和十分精密的算计在时间面前不仅是脆弱的，甚至是可笑和荒谬的2025年9月北京大学开学典礼不要用精明的利益算计来代替深入内心的反思……陷入焦虑和懊恼且无法自拔，是我能够想象的、唯一浪费生命的方式以上仅为部分列举，参考资料[10]
相关事件
2025年6月，程乐松毕业典礼致辞中的一句“生活的最大天敌就是不自觉地陷入虚假的表演——不是做自己，而是在表演别人眼中的自己”，被众多媒体转载。[10]
2025年9月9日，程乐松在北京大学哲学系开学典礼上致辞，因“金句”频出引发热议，例如“任何高瞻远瞩的人生规划和十分精密的算计在时间面前不仅是脆弱的，甚至是可笑和荒谬的。”[10]
参考资料 10
- 参考 1
- 中国道教学者程乐松 — 国家哲学社会科学文献中心
- 佛教与道教教研室 主任: 李四龙
- 北大教授程乐松:我从未离开这里 — 中国青年报
- 中国道教学者程乐松 — 万方数据
- 共760人，十四届北京市政协委员名单公布 — 新京报网
- 中国民主促进会第十五届中央委员会专门委员会组成人员名单 — 微信公众平台
- 我所新引进的程乐松博士日前正式报到
- 特稿｜传承：我们的北大学缘 — 微信公众平台
- 北大哲学系开学致辞，网友说“封神了！” — 百家号