汉阙

汉阙，又称汉代石阙，是中国现存时代最早、保存最完整的古代地面建筑之一，通常摆放在建筑物入口两侧，被誉为石质的“汉书”，可以说是中国古代建筑的活化石。中国现存汉阙47座。其中，四川24座，也就是现存汉阙中过半在四川；另外有11座在山东，6座在重庆，4座在河南，北京、江苏各有1座。^{[4][1][2][注1]}

阙在秦汉迎来最繁盛的时期，不仅是一种高层建筑，还是当时等级制度的反映：皇帝用三出阙，太守一级的官员用二出阙，一般官员用单体阙。汉阙反映了汉代的政治史观，完整地展现了汉代建筑的各种结构，有显巍峨（城阙、宫阙），彰府第（宅第阙），表神圣（祠庙阙）、升天门（墓阙）等各种含义。^[2]

汉阙是集建筑、雕塑、绘画、书法为一体的民族艺术，汉阙上雕刻的画像石真实再现了汉人衣、食、住、行、礼等诸多方面，给后人提供了汉代社会各个阶层的信息，可以弥补文献记载的不足。^[2]

阙最早可追溯至新石器时代，人们为了防备野兽和其他部落的侵袭，在部落聚居的周围挖壕沟、建围栏，为方便进出又在围栏上开出了缺口，在围栏缺口两侧修造了供瞭望和守卫的木楼。^[2]

在先秦早期文献中，阙已经开始出现。《诗经》《左传》《国语》以及先秦诸子文集中也大量出现了阙，如“挑兮达兮，在城阙兮”。^[2]

汉代是中国建阙的鼎盛时期，都城、宫殿、陵墓、祠庙以及有一定地位的官民墓地，都可以按一定等级建阙。汉阙反映了汉代的政治史观，完整地展现了汉代建筑的各种结构，有显巍峨(城阙、宫阙)，彰府第(宅第阙)，表神圣(祠庙阙)、升天门(墓阙)等各种含义，因此我们说汉阙为石质“汉书”。^[2]

魏晋以后，阙逐渐衰落，但考古实物中还是发现部分阙的形象。唐宋之后，城阙、庙阙、墓阙逐渐退出历史舞台，仅有皇宫正门还在使用。严格来说，今天北京故宫午门也有阙的形象，但是它和建筑已经融为一体，而不是作为阙单独存在。^[2]

阙从功能及位置上，可分为城阙、宫阙、第宅阙、墓阙和祠庙阙五类。^[4]

城阙作为立于城门两侧的标志性建筑，是阙中规模最大的一种，象征着城邑的威严和庄重。存在初期，也兼具一部分军事防御功能，士兵可立于城阙之上瞭望敌情。现今我们已无法目睹古城阙的雄伟，只能通过文献记载来窥探其壮丽的面貌。《诗经·郑风·子衿》中有“挑兮达兮，在城阙兮”的描述。王勃的《送杜少府之任蜀州》中也有“城阙辅三秦，风烟望五津”的名句。^[4]

宫阙建立在宫城和宫殿两侧，规模宏大。追溯到春秋战国时期，商鞅变法将秦国都城由雍徙至咸阳，筑造了雄伟的“冀阙”宫廷，并悬新法于冀阙上，称“象魏以悬法”，冀阙在此作为彰显无上威德的工具，代表着法的高贵与统治阶级的威严。城阙与宫阙通常与城墙和宫墙相连接，形成一体。现存宫阙中仅有明清时期的紫禁城午门是从汉代演变而来，其余尽皆湮灭在岁月的洪流中。^[4]

第宅阙立于贵族府第的入口两侧，规模较小，阙间设门，覆以屋顶。其存在旨在展示贵族府第的气派、彰显贵族的独特身份和生活方式，建筑风格和形制反映着主人的社会地位和经济实力，在阳宅阙的范畴之内。甘肃张掖汉墓出土陶楼院，以及河南焦作汉墓出土彩陶仓楼，或属于这一形式。^[4]

祠庙阙，或立于祠庙入口两侧，或立于祠庙的神道上，因此又被称为“神道阙”。后文将展开讲述的嵩山三阙——太（泰）室阙、少室阙、启母阙，均为祠庙阙，祠庙阙的产生与宗教信仰、祭祀仪式等有着深厚关联，阙上浮刻图案多为神话故事。祠庙阙一般为子母双出阙，形成天门，与神道相连。^[4]

墓阙，立于墓前神道两侧，是阙制从阳宅转变为阴宅的表现，李白诗中所说“西风残照，汉家陵阙”，即为墓阙。古人讲究“事死如事生”，葬礼向来是礼仪之首。《荀子·礼论》中说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故，如死如生，如亡如存，终始一也！”^[4]

汉阙一般为双阙，左右分立，东西对称。大阙旁常有小阙，大小相随，似如母子，人们称其为母子阙。现存四川汉阙都相当高大，大的如丁房阙高约七米，小的也有两三米，全用石块、石板堆砌。石料间不用粘结物，吻合贴切，构造坚固。^[1]

川西汉阙的主要分布地雅安、芦山，绵阳等县市，地近邓睐山、龙门山，是地震高发区，雅安又有雨城之称，但汉阙经历一千八、九百年，至今犹存，建筑技艺之高令人惊叹。^[1]

汉阙虽由石料垒成，却绝不是大大小小石块的简单堆积。阙由台基、阙身、顶盖等几大部分组成，比例恰当，配搭协调，造型极为壮美。阙的各个部分多有浮雕，刀法古朴苍劲，人物禽兽，种类繁多，栩栩如生。绵阳平阳府君阙下部、芦山樊敏阙顶盖下和德阳上庸长阙阙身刻的力士，个个酷似真人。这些力举千钧的壮士，其身体的姿势、肌肉的伸曲、用力的角度，经受得起现代力学理论的推敲。^[1]

新发现的昭觉石阙残石上的麒麟、凤凰浮雕也极生动。阙上浮雕既有独立的单幅画，也有表现大场面的“连环画”。在平阳府君阙上，有一福浮雕是通过猎手托竿挑鹰、人与兽搏斗、野鹿中箭、野物狂奔等几个画面的有机联系，表现壮观的狩猎情景。完全可以说，一座汉阀就是一个精美艺术品。^[1]

四川汉阙也是汉代一般建筑的缩影。说起来汉阙是石建筑，但却具有仿木结构的特点，阙上雕有柱、杭、檐、盖等各种木结构建筑的部件，为人们研究其他汉代建筑结构提供了可靠的资料。最为建筑史家注意的是浮雕的斗拱和飞檐。斗拱为中国建筑所特有。东汉以前的斗拱仅见于少数工艺品的图案和文献资料，汉阙上的斗拱虽不一定与木结构建筑的斗拱完全一样，但一定接近于实物。^[1]

四川一些汉阙或其附属物上刻有文字，突出的如樊敏阙旁的“汉故领校巴郡太守樊府君碑”，建于东汉建安十年（205年），碑文共570字。汉阙及其附属建筑上的文字，为研究文字书法保存了第一手资料，提高了阙的历史价值。

一座汉阙，还是一篇不短的历史人文文献。其上总是有可供追寻的历史人文故事，总是寄托不同时期人们的观念、思想和情感。渠县的冯焕阙与《后汉书·冯锟传》中冯焕事迹的记载相呼应（冯焕系冯锟的父亲）。现在冯焕阙所在村的村民都以有这样一个祖先而颇感荣耀，并以此为素材来教育后代。^[1]

中国境内留存至今的阙，绝大多数修筑与汉代“汉阙”一词由此而来。据有关资料介绍，全国现存汉阙47座。其中，四川24座，也就是现存汉阙中过半在四川；另外有11座在山东，6座在重庆，4座在河南，北京、江苏各有1座。^[1]

四川汉阙分布在渠县、绵阳、德阳、雅安、梓潼、剑阁、芦山、夹江、彭山、昭觉、西昌等地。渠县是汉阙最多的县，占中国汉阙总数的四分之一，因此渠县被誉为“汉阙之乡”。^[5]共计有冯焕阙、沈氏阙、土溪无名氏阙、蒲宗湾无名阙、赵家村西无名阙、赵家村东无名阙、王家坪无名阙6座。^[1]

四川汉阙中价值最高的两座阙，一是绵阳的平阳府君阙，另一座是雅安的高颐阙。二者均为全国文物保护单位。其次，需要说明的是，位于梓潼县长卿镇南桥村的李业阙，是现存汉阙中修建年代最早的。位于渠县水口乡汉亭村的沈氏阙，是唯一双阙并存，被公认为雕饰最精美的汉阙；位于渠县青神乡平陆村的王家坪无名阙，其上雕有罕见的“荆轲刺秦图”。^[1]

德阳唯一现存的汉阙，位于德阳市旌阳区黄许镇三合村二社。有把它叫作“上庸长阙”的，因为其阳面有阳刻隶书“上庸长”三字；也有把它叫作“司马孟台阙”的，这是一个墓阙，墓的主人即叫“司马孟台”这是阙这一建筑种类在德阳现知的唯一代表，弥足珍贵。^[1]

冯焕阙位于渠县土溪镇赵家村。东汉建光元年（121年）建。原为双阙，现仅存东阙的主阙部部分。由阙基、阙身、枋子层、介石、斗拱层、屋顶6部分组成，通高4.38米。为仿木结构建筑。阙身正面铭文为“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”。阙上仿木结构的仿子、窗格、斗拱和饕餮等浮雕皆造型优美，雕刻精致。冯焕是东汉安帝时人，曾任幽州刺史，东汉延光元年（121年）被陷害下狱。冯焕阙雕刻精致，造型优美。阙为双体，东西各一，现仅存东阙。高4.38米，由阙基、阙身、枋子层、介石、斗拱层、阙顶6个部分组成，是一座完整的仿木结构建筑。阙身由青砂石做成，由三层大石叠成：一层，雕刻着纵横相交的仿子，二层为介石，较薄，四面平直，上面布满浅浮雕方胜纹图案，三层石块向外飞斜，呈倒梯形，两侧为曲拱，富有强烈的装饰美。拱眼壁上，正面青龙，背面玄武，刻划细腻，刀法娴熟。顶部仿双层檐，庑殿式，简瓦，瓦纹草叶。阙上有铭文：“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君道”冯焕阙风格稳重朴素，雕刻精致简练，造型生动优雅，独具一格，显示了汉代高超的建筑艺术，是中国建筑艺术史上的珍品。^[6]

“上庸长阙” 全名“汉故上庸司马孟台神道碑”是时任上庸长的司马孟台死后，汉绵竹县（旌阳区黄许镇）的百姓为纪念其并教化后人而修建的功德碑。此石阙位于德阳市旌阳区黄许镇三合村2组，当地人也称为“汉高碑”“司马孟台阙”。此石阙坐东朝西，占地面积54平方米，阳面为阴刻隶书“上庸长”，阴面刻有虎头铺首、斗拱、负重力士等深浮雕。^[7]

现存该阙，内为汉代石阙，外为清代砖龛，长2.8米，宽1.55米，通高5米，阙顶为庑殿式，顶脊有寿纹，四方翘角花草，雕纹精美，富有艺术感染力，具有考古学和艺术史价值。宋代时，这处汉阙就引起过金石学家关注，《隶释》记载，右阙身上有“汉故上庸长司马孟台墓道”十一字，左阙无载，宋代左阙就已毁塌了。^[7]

沈府君阙位于四川省渠县土溪镇汉亭村燕家场。沈府君阙是汉阙中唯一的双阙幸存者。约建于东汉延光年间（122-125年），但其子阙已经毁废。两阙东西相距21.62米，阙高4.84米。东阙之内侧有青龙浮雕，利吻紧咬玉环下之绶带，挣扎上仰，奋欲腾云。西阙之内为白虎浮雕，隆准短身，四足五爪，尾长而刚健，口亦紧咬玉环绶带，跃跃欲奔。阙周遍布反映汉代社会生产、生活的人物、动物和作物的浮雕，如独轮车、农商贸易、猎射、戏兔以及牛、羊、马诸畜和果树、水草等等。西阙铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”其书法独匠，乃汉隶之佳品，其中之“沈”字肆意运笔之飘逸淋漓，为世罕见。两千年来，世人纷纷前往观摩，其拓片流诸海外。沈府君阙，造型古朴，雕刻精巧，状物逼真，形态生动，不仅是造型艺术中的又一珍品，而且是研究汉代生产、生活、建筑、交通工具及书法、雕塑、绘画艺术难得的实物资料。二阙铭文上端均镌朱雀，下端镌饕餮。东阙内侧浮一青龙，西阙内侧浮雕一白虎。两阙楼四角雕力士，四面为汉代社会生产、生活情景及动植物的浮雕。神态生动、逼真，造型古朴、优美。^[8]

汉平阳府君阙，位于绵阳市游仙区芙蓉溪畔的绵阳科技馆广场，分为南阙和北阙，大约建于汉献帝初平、兴平年间（公元190年至公元195年），如今已1800多岁。南阙，高5.45米，北阙，高5.29米，名字依稀见于阙身，全名在学界曾争论不休，直到1939年，中国著名古建筑学者刘敦桢、梁思成、陈明达等人到绵阳实地考察，梁思成先生根据《绵阳县志》的记载，为其命名“汉平阳府君阙”。东汉许慎《说文解字》解释：“阙，门观也。”大约分为城阙、宫阙、宅第阙、祠庙阙、墓阙五种类型，汉平阳府君阙就属于墓阙。墓前建阙制度大约起于西汉，当时只是帝王享有，至东汉盛行，这时刺史、太守甚至县令等官吏均可在墓前建阙。根据墓主身份，分别修建单出阙、二出阙以及三出阙，出阙数越多，地位则越高。根据汉代阙制，帝王是三出阙，诸侯和官阶二千石以上的官员可二出阙，普通百姓则是一出阙。汉平阳府君阙是子母双出阙，可见墓主人地位非同一般。^[9]

关于汉平阳府君阙主人是谁，众说纷纭，莫衷一是。一些学者考证认为，墓主人为蜀汉重臣李福。《华阳国志》《三国志·蜀志》对李福均有记载。^[9]

汉平阳府君阙是仿木制阙楼而建，分台基、阙身、斜撑、屋顶四部分，由石条和石板雕琢垒砌而成，大约在南北朝时期有佛教徒在阙身雕刻了佛教造像，并留下了题记。后来法国汉学家维克多·色伽蓝说，阙上的南朝梁大通三年佛教石刻造像是四川唯一独存的梁代佛教造像，是研究佛教宝贵的实物资料。汉平阳府君阙所刻的众多装饰图案，分布于阙身上部阑额以上及楼部位置。阙身斜撑上面，不仅雕刻着仿木的斗拱、枋头、出檐，还有车骑出行、童子捉鸡、二虎相斗、舞乐图等近50处精美刻画。^[10][9]

汉阙是汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑。既是一种古老的建筑艺术，又是特殊的石刻珍品，被誉为中国古代建筑的活化石，有石质“汉书”之称。全国仅存汉阙43处，而汉平阳府君阙是极为珍贵的存在，1961年就被公布为首批全国重点文物保护单位，是我国现存汉代石阙中保存最完整、最好的仿木质结构石墓阙。^[9]

蒲家湾无铭阙位于汉碑乡团林村的小道旁，距沈府君阙约500m。原为双阙，现仅存东阙，西阙及子阙已毁。阙高4.25m。阙身与渠县诸阙不同，系两巨石相接而成。阙身正面平素无铭文，仅在上端浮雕朱雀，西侧浮雕青龙。楼部雕刻的枋了、斗拱等建筑构件，均与沈府君阙相似。顶部为单檐、庑殿式。雕刻的图案与沈府君阙大体相似，其中楼部有一少见的禾本科植物，杆粗叶长，根多叶茂，形似高梁。为研究汉代农作物品种提供了史料。该阙1956年四川省人民政府公布为重点文物保护单位。但至今还未建保护围墙。^[11]

赵家村东无铭阙位于土溪乡赵家村东，距冯焕阙500m左右。建造年代可能晚至西晋。赵家村东无铭阙原为双阙，现仅存东阙，顶缺失，现高4.17米。建造风格、形制与赵家村西无铭阙相似。无铭文。浮雕有朱雀、青龙、力士、执物妇人、戏虎、铺首、射猎、天门等内容。^[12][13]

赵家村西无铭阙位于土溪乡赵家村，与冯焕阙为邻，原为双阙，现仅存右阙。阙高3.96m，阙身正面素平，无铭文。唯其上雕刻朱雀，下刻玄武，两侧壁雕刻一白虎，虎尾卷汉阙住一蟾蜍。楼部之下四角为力士，四周布满雕刻画像图案，如裸体人捉鸟，妇人执物、戏虎、庖厨、出猎、六博、兽首人身像、骑怪兽者和交换物品等各种形象和场面。背面刻有“官人出行图”，为一马夫备好马车静待，三侍从肃立恭候，官人漫步前往，反映出封建社会上层阶级的生活情况。该阙可能为西晋时所建，阙无铭文，待考。1956年列为省重点文物保护单位。^[14][13]

李业阙位于四川省梓潼县长卿镇，建于东汉建武十二年（36），为单出独阙，独石刻成。阙身正中阴刻隶书“侍汉御史李公之阙”八字。《后汉书 · 李业传》记载 ：“李业，字巨游，梓潼人，西汉末年举明经，除为郎。新莽时举孝廉方正，不就，公孙述据蜀，累聘出仕，业抗拒不从，为述所杀。”从史料可知，李业所处的时代，正是西汉与东汉交接之际，王莽篡汉后，慕其贤名，招之不来，公孙述窃居益州自立为帝后，招之又不来，并回复壮言“名可成不可毁，身可杀不可辱也”，于是被赐死。因害李业，公孙述“耻有杀贤之名”，而李业因忠孝，死后建墓阙，旌表其闾。^[4]

汉阙是我国现存时代最早的地面建筑，被喻为中国古建筑的“活化石”。鲁迅先生评说：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大”汉阙所蕴含的历史信息极为广博，涉及当时社会生活的各个方面，真实再现汉代人衣、食、住、行、思想、三观等等，展开是一幅世俗画卷，合则是一部史书。^[12]

墓阙即“神道”大门，既显示墓主人的社会地位和威仪，又是古代厚葬意识的产物，是研究汉代葬制的实物。阙体上丰富的雕刻内容，亦是研究当时社会习俗的重要实物史料。冯焕阙为渠县诸阙中唯一有阙主可考及明确建造年代的阙，是汉阙最重要的参照对象之一。冯焕阙斗拱形制发达，凸显汉代建筑性质，艺术价值与史学价值兼备，具有特殊地位。^[12]

汉代是中国古代建筑的第一个高峰，中国古建筑体系于此时大致形成。渠县汉阙台基与阙身巧妙契合，阙身呈侧脚式造型，斗拱类型丰富多彩，大屋顶结构舒展如翼，楼部轮廓曲直相间，整体结构雄浑华丽、劲健挺拔，充分展现了中国古代建筑的立柱、地袱、栌斗、枋子、斗拱、椽子、栏额、瓦当、檐、瓦垅等建筑构件原貌，这些建筑在当时已趋于定型，为中国木结构建筑的进一步发展和完善奠定了基础。尤以正确的比例刻出当时木结构建筑各种构件的外形，为研究和复原汉代木结构建筑提供了最可靠的依据。^[12]

阙以石材制成仿木建筑结构，配以装饰雕刻，层层垒砌而成。在装饰艺术方面，内容丰富，造型精美，堪称古典艺术的杰作。渠县汉阙以高度夸张的形体姿态，异常单纯简洁的整体形象，粗线条、粗轮廓的图景形象，运用浮雕、圆雕、阴线刻、减地平级、透雕、减地弧雕等雕刻技术，现实主义和浪漫主义相结合的艺术表现手法，生动形象地刻画出大量具有浓郁生活气息的出行、戏虎等典型场景，及西王母、玉兔捣药、董永侍父、荆轲刺秦等神话故事、传说故事、历史故事。题材从虚幻神秘到贴近生活，成功扩大典型环境中的生活场面，深化意境，加强和扩大艺术效果。同时，敏锐地抓住物象的势态和瞬间的高潮，从形似到力求神似，进行巧夺天工般的刻画，使青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”及四角“力士”等，形象生动而多姿，细部圆润而有质感，写实中有变形，变形中有写实，从而达到建筑艺术与装饰艺术完美结合、浑然一体。^[12]