杏林

杏林是中医界常用的一个词汇，出自建安三神医之一董奉的故事。^[1][2]

传说据晋代葛洪《神仙传》记载，董奉为人治病，从不取人钱物。他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重症患者在董奉的诊所附近栽种五棵杏树，轻者就栽种一棵杏树。十年过去之后，董奉的诊所附近就有了十万余株杏树，郁郁葱葱，蔚然成林，成为当地一景。杏果成熟后，董奉又将杏果卖出，换来粮食周济庐山附近贫苦百姓和南来北往的饥民。一年之中，被救助的百姓就多达两万余人。^[1]董奉去世后，其承载的“杏林精神”也得到了继承。譬如明代名医郭东就模仿董奉，居山下，种杏千余株；明代的郑钦谕在庭院中设杏圃，将病人馈赠的东西拿去接济贫民；元代书画家赵孟𫖯病危，被名医严子成治好后，特意画了一幅《杏林图》送给他。后来，人们称赞医德高尚、医术精湛的人时常用“杏林春暖”“誉满杏林”“杏林高手”等词，近现代一些医药团体、杂志刊物也以“杏林”命名。^[3]

“杏林”是中医界常用的一个词汇，该词产生于汉末，和该词直接有关的主人公是东汉时期福建籍医生董奉。^[1]董奉少年时期，除了学习古籍经典之外，发奋钻研岐黄之术，立志要做一位济世的医生。后来偶然遇到了一位高人，因而修得道术，不但医术极为高明，而且能够预言风雨，老百姓都把他看作能“呼风唤雨”的仙人。道术对修身养性，有其一番道理。董奉修得道术后，青春长留，驻颜不变。据说有一个在侯官出生的少年，第一次见到董奉时，董奉已是四十出头的人，50年后，此人回侯官探亲，看见许多当年的邻居朋友，都已经老的老，死的死，唯有董奉的颜貌一如往日，没有一点变化，心中很奇怪，就问董奉：“当初我看到先生是中年人，现在我已满头白发，您却依然健壮如中年，先生是否得道？”董奉回答：“碰巧吧。”因此，前来寻求“长生不老”的“仙药”和“法术”的人，日益增多，搅得董奉终日不能安宁。于是，他便离开家乡，周游天下，以医术济世救人。^[4]

有一次董奉巡医到交州，恰逢交州刺史杜燮病危，垂死已经有三日。杜燮的家人求董奉说:“董先生，求求你，能把杜大人的病治好，你要什么都给。”董奉把了一下脉说:“给什么倒不必，按规矩治愈之后替我种五株杏树就是。”果然董奉用三粒药丸放在杜燮的口中，用水灌。可是杜燮病入膏肓，就是不能将药丸吞下去。董奉说：“无妨！”便叫人捧举杜燮的头摆动着，使药丸吞人腹中。奇怪，没有多久时间，杜燮的手足已经微微能动，而且肤色也逐渐有好转，过半天后便能起坐，第四天能说话了。杜燮高兴得不得了，无论如何要留董奉在府中居住，旦夕优待，把他当作是自己的再生父母。但过了几个月，时过境迁，杜燮渐渐把董奉的恩德忘记了，反而觉得董奉碍手碍脚。当时杜燮正阴谋反叛朝廷，免不了有许多机密大事，怕被董奉知道，泄露到社会上去，因此密谋杀人灭口，害死董奉。董奉知道这个消息，感慨很深，他想：救人之病，还不如救人之贫？他救了杜燮的性命，可是杜燮却恩将仇报，要加害自己，这是非常非常不值得的事。现在要紧的是先离开杜燮的控制。董奉从小学道，会气功。他便用气功假装死了。杜府家丁报与杜燮知道。杜燮说：“快抬到后山去埋了！”董奉被抬到后山，便“返魂”过来，吓得几个家丁四散奔逃。董奉趁机逃出交州，到江西的庐山结庐行医。^[5]

董奉在长乐行医，每医好病人皆不收报酬，只请病人愈后在山上种杏五株，以后杏熟成果，取杏果以为药。后来到了庐山，仍按前例，只数年种杏树十万余株，蔚然成林。每当杏熟，储在仓库里，常常是缸满仓流，吃不完，也用不完（指药用），便出示榜文，遍贴乡村说：若有人要杏子，即用谷子来换；一担谷子换一担杏子。自己把谷子挑来，也自己把杏子挑回去，自觉遵守。据说也有人仅挑半担谷子来，却换回一担杏子去。董奉养有一只吊睛白额猛虎，见此就奔前咆哮不止，吓得人不敢再占小便宜。董奉每年都用杏子换了几十担的谷子，然后赈济给附近村庄的贫民。老百姓都说：董奉既为人医病，又广为救贫，真是天下第一大好人。因为董奉种杏行医救贫的缘故，后代便把医生的职业称为 “杏林”，董奉是 “杏林”的始祖。^[5]

“杏林”的故事一直流传了下来，明代名医郭东就模仿董奉，居山下，种杏千余株。苏州的郑钦谕，庭院也设杏圃，病人馈赠的东西，也多去接济贫民。元代的书画家赵孟頫病危，当时的名医严子成给他治好了，他特意画了一幅《杏林图》送给严子成。后来，人们在称赞有高尚医德，精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”“誉满杏林”“杏林高手”等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以“杏林”命名。^[6]后来，“杏林”一词便渐渐成为医家的专用名词，人们往往喜欢用“杏林春暖”“誉满杏林”一类的话语来赞美医术高超、医德高尚的大夫。^[1]因为董奉种杏行医救贫的缘故，后代便把医生的职业称为“杏林”，董奉是“杏林”的始祖。^[5]

董奉与南阳的张仲景、谯郡的华佗并称为“建安三神医”。^[7]董奉（200年一280年），又名董平，字君异，号拔乾，长乐人。从小学医，信奉道教，专为人治病，为东汉名医，人称“董仙杏林”。^[5]东汉末年，朝廷腐败，外戚专权，军阀割据，战事不断，加之水旱蝗灾连连不绝、疫病流行，民不聊生，阶级矛盾日趋激化。张角创立的太平道高举“苍天已死，黄天当立”的大旗，发动了震撼东汉王朝统治根基的著名的“黄巾起义”。作为太平道教徒的董奉，从黄巾起义军的骨干到成为著名的“医仙”，位列“建安三神医”，说明他饱受起义失败的悲怆之后，以施医疗疾作为他流亡安生立命之本。他选择交州一带行医安生，然而，好景不长，由于军阀势力重新瓜分交州，董奉恐遭不测，公元207年左右，被迫选择庐山为隐居之地。在庐山，董奉施医济世，开创了人与自然生态和谐共荣以及药食同源的杏林园。^[8]

董奉创立的杏林美德已经成为中华民族绵延不断的一个文化因子。在古人的诗歌中，如李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”（《送二季之江东》），杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”（《大觉高僧兰若〈和尚去冬往湖南〉》），王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把”（《送张舍人佐江州同薛璩十韵》），明代唐寅的“人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”（《烧药图》）等等，其中的“种杏”、“杏田”等所指的都是董奉杏林的佳话。明清时不少诗人甚至直接以杏林和董奉为诗题，表达对董奉和杏林的怀念与追慕。如李时勉的《杏林》诗：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。”罗汝敬的《杏林》：“董仙学仙种杏树，杏树成林董仙去。锦霞亸地五更风，玉颗垂空半秋雨。药炉丹灶封绿苔，虎卧林间呼不来。空山何处寻行迹，东风唯见杏花开。”还有曾綮的《董奉杏林》：“董仙昔日家何处，云在芙蓉峰下住。当时种树尽成林，岁岁开花千万树。药炉九转成丹砂，乘云飞上太清家。回看杏树宛如昨，东风处处蒸红霞。春云压地花为屋，秋实连山虎收谷。却笑苏耽梏井泉，一酌寒流不堪掬。”清代征士放的《杏林诗》：“吾亦知医术，平生慕董君。药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芳。”这些诗不仅表达了对董奉的崇敬之情，而且描绘了杏林仙境的独特风光和诗人的超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景。^[9]

董奉在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，庐山脚下皆是杏林范围，大概面积在3000亩以上。遗迹颇多，其中有董奉居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫（位于山北莲花峰下，现称龙门沟），观内有丹井，观后有种杏轩；另有真君庙、太乙观、太乙祥符观等；有西林寺后山的伏虎庵，是董奉“虎口取鲠”和“虎守杏林”遗址等；距董奉馆3华里即今东林寺西北1华里处有董奉的炼丹台等。^[10]1991年，一支考察队在庐山山南考察，于一个墓穴中发现明代和尚、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和相关图刻，里面详细记载了杏林、杏坛庵的情况，并指出杏坛庵就在陶渊明醉石以东的般若峰下。^[3]据晋代名医葛洪的《神仙传·卷十》记载：“君异（董奉，字君异）居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。”^[11]

董奉死后，那一片杏林消失了，人们很难找到他的遗迹。杏林到底在什么地方，概括起来说，人们争论的杏林原址一共有三处：一处在山南陶渊明醉石附近的般若峰下，这里曾建有董奉馆（又名董奉真人坛或杏坛庵），清代这里建有香泉寺；另一处是在山南的上霄峰下；还有一处在山北的莲花峰下。^[12]

董奉的杏林园创立于1800多年前的东汉末年，经久不衰的杏林文化从它的内涵层面上来说，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所构筑的杏林文化内涵深深地打上了“道与德”的文化烙印。“杏林”体现的是一种价值标准，包含着“亲、善、诚、信、中、和”丰富的内涵，其灵魂是“道”与“德”。凡习医药者必推崇“杏林精神”，欲成为“杏林中人”。这正是杏林文化延续至今的生命力所在，同时也是传统中医药文化精神的开宗。^[13]

董奉在庐山几十年。追求的是“奉天地顺五行”，在现实中构建“和谐杏林园”，从而达到其修道从医的最高境界——无为而为。“宁静以致远，淡泊以明志”，体现了一种超然境界。杏林书道描绘了“杏林”那种恬淡惬意的画面和场景，让人们感受到一种人与人、人与自然的和谐之美，这也是“至亲”“至善”“至诚”“至信”“至中”“至和”的价值标准，“道”与“德”的最高追求。^[14]

“敷浴治疠”“斩鼍除魅”“杏茶治癔”等故事无不体现董奉对平民百姓的宽厚善良，以及自然疗法、环境调适与心理调适的妙用。从“百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也”，山里山外群众往来杏林的恬淡惬意的画卷，使人们看到杏林文化的内涵是人与人、人与自然的和谐之美。“^[15]

晋代葛洪《神仙传》载：“董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去，后五十余年，复为他职，得经候官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言“君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往，与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，手足似动，颜色渐还，半日乃能坐起，后四日乃能语。云：“死时奄忽如梦，见有十数乌衣人来，收燮上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：“太乙遣使来召杜燮’，又闻除其户土，良久引出。见有车马赤盖，三人共坐车上，一个持节，呼燮上车。将还至门而觉，燮遂活。”因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣留之不住，燮问欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。^[16]

七日后，有人从容昌来，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之，唯存一帛。一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章庐山下居，有一人中有疠疾，垂死，载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不匝。量此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明钞本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木，起屋立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下。卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。县令有女，为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去。妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。^[16]

2020年1月，“杏林”误为“杏坛”入选2020年度“十大语文差错”榜单。后世以“杏林”称良医，也指医学界。“杏坛”则与孔子有关，相传孔子曾于杏坛之上授业，后世便称讲学之地为“杏坛”，现泛指教育行业。^[17]