屈原评传

《屈原评传》是郭维森教授创作的评传，首次出版于1998年12月。

该书不仅论述了屈原的文学成就，还深入分析了他在政治观、天道观、人生观、审美观、爱国思想等方面的贡献，以及他对后世的巨大影响。郭维森教授在书中详细分析了屈原产生的历史文化背景，并将其思想与先秦诸子的学说进行对比，以发现屈原思想的时代共性和独特内涵。作者认为，屈原的思想超越了任何一家一派的范畴，而是一个政治家、思想家，对多个学派的思想都有所吸收和摒弃。本书为读者提供了丰富的参考资料，以便进一步开展研究。

《屈原评传》是“中国思想家评传丛书”的一部分，该丛书由匡亚明教授于20世纪80年代中期发起，由南京大学中国思想家研究中心组织编撰。丛书总计200部、6000余万字，是南京大学文科的重要标志性工程，凝聚了当代一批学有所长专家的集体智慧。丛书的学术顾问包括丁光训、王元化、安子介、赵朴初、冯友兰、张岱年、杨向奎、任继愈、苏步青、程千帆、杜维明等数十位学者。他们与南京大学中国思想家研究中心共同研讨，从2500年历史长河中选取了270多位不同时代、不同民族、不同领域的杰出人物作为传主，从整体组合上奠定了中华民族杰出人物思想研究的格局。2006年，该丛书全部编撰完成，由南京大学出版社出版。

郭维森，男，祖籍安徽省毫县，1931 年9月出生于江苏省镇江市。1953年毕业于南京大学中文系。现为该系教授。著作有《屈原》《司马迁》《陶渊明全集译注》（合作）《中国辞赋发展史》（合作）等，并主编有《古代文化知识要览》《中国文学史话》等书。曾发表论文40余篇。

《屈原评传》的显著特点就是把屈原的思想作为研究的重点。该书不是简单化地判定屈原思想属于哪一学派，而是具体剖析屈原思想的有机构成，确定其历史意义。作者认为以某家某派来范围屈原是不合适的：一是所谓“九流十家”是汉代人归纳出来的，虽大体上可以成立，而先秦时期百家争鸣的实际情况要比它复杂得多。《庄子》《荀子》《吕氏春秋》对当时的流派有不同的划分，某一学派内部也有区别。二是先秦各学派间既互相攻击、辩难，也互相借鉴、吸收，发生转化，学说之间有同有异，并非壁垒分明、水火不容，而战国后期学术已出现了打破门户界限的趋向。三是屈原并非学术之士，而是一个政治家、思想家，对许多学派的思想都有所吸收，也有所摒弃；屈原的思想又异常丰富，包括政治观、天道观、人生观、审美观、爱国思想等方面，超出一家一派的范围。作者据此认为：“与其勉强地将屈原归属某一学派，还不如检查屈原在他的诗中，究竟表达了什么样的观点。”

该书多方比较，确定屈原思想的构成及其意义，不仅有横向的比较，而且有纵向的比较：对屈原政治观的研究是横向比较的适例。作者分析屈原的“美政”理想，指出其称道尧舜的含义是主张以德治统一中国，这一思想与《孟子》一致，作为“德”的注脚，其称美“善”与“义”的原则，则得之于《墨子》与《荀子》。在分析屈原主张以法治限制楚国贵族集团时，指出屈原好用“绳墨”“规矩”等词语作比喻，与《荀子》《韩非子》有共同点，但屈原的法治主张与法家不同，他不赞成极端的功利主义，而是主张以德治民，不以严刑峻法来规范人们的行动。作者由此得出结论：“这使他与后期的法家保持了相当的距离，而与儒经的集大成者、后期法家的启迪者荀卿有较多的相似。”作者在分析屈原的重民思想与举贤授能的主张时，也与诸子学说反复比较。这种研究方法显得深入、细致。

对屈原天道观的研究是纵向比较的适例。为了分析屈原的“彻底怀疑的天道观”，作者从上古谈起，追溯从原始社会以来一直到春秋时期天道观的发展轨迹，然后指出春秋以来重人事、轻天命的思想始终是作为相信天命、依赖鬼神的保守思想的对立面存在的。经过这一番梳理，说明屈原的彻底怀疑的天道观是在这样的思想土壤上产生的，就比较可信。接着，作者分析了先秦诸子的天道观，从比较中进一步阐明屈原天道观的特点。继而从他的《天问》中提出宇宙起源、天命论、时间观念、天人关系等问题，一一加以剖析。这样，通过多方面的纵横比较，得出了准确的结论。

第一章 七雄争战的时代第二章 屈原的家世与生平第三章 金相玉质百世无匹的艺术创造（上）一 形势的发展与变化二 处士横议与百家争鸣三 楚国历史与文化特点一 家世与出生二 历史记载与作品中所见之生平三 对各种怀疑论的批评一 楚辞的创造二 关于《离骚》三 关于《天问》

第四章 金相玉质百世无匹的艺术创造（下）第五章 屈原作品的思想意义与审美追求第六章 历史的丰碑一 关于《九歌》二 关于《九章》三 关于《远游四 关于《招魂》（附《大招》）五 关于《卜居》、《渔父》一 思想流派的归属问题二 企求完美的政治理想三 彻底怀疑的天道观四 坚定不移的人生目标五 内涵丰富的审美追求六 爱国思想的时代内容一 风骚传统的巨大影响二 楚辞学的建立与发展三 对文学创作的影响四 以屈原为题材的艺术作品五 《楚辞》在国外的影响