八苦

八苦（梵文：as!t!au duh!khata^h!），佛教用语，是佛教对“苦”的一种分类，是“四谛”即苦、集、灭、道四种正确无误之真理中“苦谛”所说的主要内容，^[1][3][4]出自《中阿含经》等佛教经典，具体包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦（又名五阴炽盛苦、五阴盛苦、五取蕴苦）。^[5][6]

生苦，是指众生于生时所受的痛苦，可分为受胎、种子、增长、出胎、种类五位。^[7][2]老苦，是指众生衰老时所受之身心苦恼，可分为增长和灭坏两种痛苦。^[2][8]病苦，是指众生在生病的时候身心所感受到的痛苦，分身病和心病。^[2][9]死苦，是指五阴坏时或寿命尽时所受之苦，可分为病死和外缘两种死因。^[2][10]怨憎会苦，是指众生不由自主，不得不与不喜欢的人或事“聚集”在一起的痛苦。^[11]爱别离苦，是指不得不与相爱的人或事离别的痛苦。^[12]求不得苦，全名为“虽复希求而不得之苦”，指众生有所欲求而得不到满足的痛苦。^[1][13]五盛阴苦，是指众生由“五阴”或“五蕴”，即色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，也即是指现实生活的人生自身就是诸苦的集合体。^[6]

除八苦外，佛教对“苦”的分类还存在其他说法，如二苦、三苦、四苦、五苦和十苦等，有些佛教经典也将八苦中生老病死苦合称，而将八苦称为五苦。^[14]八苦又与菩提心相关联，有见众生苦，而发菩提心。^[15]“八苦”作为佛教基本教义中“苦谛”内容的揭示，也影响着文学创作，甚至是文学研究。^[16][17]在文学创作方面，“八苦”在影响作者创作的同时，也逐渐发展为一种“文学题材”。^[18]在文学研究方面，有学者以佛教八苦的视角来解析文学作品，还有学者将“八苦”归纳为《红楼梦》的主题思想。^[19][20]

“八苦”（梵文：as!t!au duh!khata^h!）的概念在《中阿含经》和《增一阿含经》中提及。^[1][5][21]

《中阿含经》版本：“云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 ”^[5]

《增一阿含经》版本：“所谓苦谛者。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦谛。 ”^[21]

《佛说五王经》版本：“何谓八苦？一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五恩爱别苦，六所求不得苦，七怨憎会苦，八忧悲苦，是为八苦也。”^[22]

《大般涅槃pán经》版本：“八相名苦：所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。”^[23]

“苦谛”（梵文：duh!kha-satya；巴利文：dukkha-sacca），又称苦圣谛，四谛之一，是关于生死实是苦之真谛。^[4][24]佛教认为世间事物，不论有情、非情悉皆为苦，即认为世俗之一切，本质皆苦，但苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。因惑而造业，因业而有生死苦，这是佛教对苦的缘起解释。^[4][25]而佛教提出苦谛的目的是要帮助人们直面痛苦，从而在苦中解脱出来。^[26]“八苦”就是佛教对“苦”的一种分类，是“苦谛”的主要内容，具体包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。^[3][5]

生苦（梵文：ja^ti-duh!kha；巴利文：ja^ti-dukkha），是指众生于生时所受的痛苦。^[7]这种痛苦是从人死后进入轮回开始的，因为人死后不知神识去向哪一道，在受生之前，会有中阴身，在三七二十一日内要遇到有缘的父母行房，才会来投胎。进入母亲的腹中后，会因母亲的进食而感到痛苦，如当母亲喝一杯热水，就会感觉如在镬huò汤地狱一般；母亲喝一杯冷水，则感觉是在寒冰地狱一般。等到满十月将要出生的时候，头部向着产门，如被两座大山夹紧一般剧痛，母亲危急，父亲忧怖。当出生时，身体落在草上，细软的皮肤就如被刀割一般疼痛，所以初生的婴儿都会失声大哭。^[27]

（1）受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。

（2）种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。

（3）增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。

（4）出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。

（5）种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。

参考资料：^[2]

（1）出生时所产生的痛苦。

（2）只要出生，就会产生烦恼之苦。

（3）一旦出生，就有老、病、死等诸苦。

（4）身心产生烦恼，酿成痛苦。

（5）不能随自己的心愿不死，所以产生痛苦。

参考资料：^[28][29]

老苦（梵文：jara^-duh!kha；巴利文：jara^-dukkha），是指众生衰老时所受之身心苦恼。据《中阿含经》载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。^[8]除身体的衰老本身带来的痛苦外，还因命终的日子将近，起居都需要别人照顾而感到痛苦。^[27]

（1）增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。

（2）灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。

参考资料：^[2]

（1）少壮之气色衰退之苦。

（2）体力衰退之苦。

（3）诸根衰退之苦。

（4）受用器具衰退之苦。

（5）寿命衰退之苦。

参考资料：^[28][29]

病苦（梵文：vya^dhi-duh!kha；巴利文：vya^dhi-dukkha），是指众生在生病的时候身心所感受到的痛苦。依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。^[9]《中阿含经》则列举了头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛等种种病苦。^[5]

（1）身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。

（2）心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。

参考资料：^[2]

（1）身体变坏之苦。

（2）身体产生痛苦，使身心不舒适。

（3）对悦意欢喜的事情，不能随意享受而遭受痛苦。

（4）虽然自己不愿受用之物，但必须勉强受用所产生的痛苦。

（5）病情恶化，断送性命的痛苦。

参考资料：^[28][29]

死苦（梵文：maran!a-duh!kha；巴利文：maran!a-dukkha），是指五阴坏时或寿命尽时所受之苦。《阿毗达磨俱舍论》则把将死时之苦，称为断末摩苦。^[10]而《佛说五王经》在讨论死苦时，把将死之时、死之时和死之后三个时间段经历的痛苦都包含在“死苦”内，特别是考虑到死后尸体腐烂或在旷野被众鸟啄食的情况。^[22][27]

（1）病死，谓因疾病寿尽而死。

（2）外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。

参考资料：^[2]

（1）离别所爱的财宝。

（2）离别所爱的朋友。

（3）离别所爱的眷属。

（4）离别所爱的自身。

（5）于命终时备受种种极重的忧苦。

参考资料：^[28][29]

怨憎会苦（梵文：apriya-sam!prayoga-duh!kha），又称非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦，是指众生不由自主，不得不与不喜欢的人或事“聚集”在一起的痛苦。^[11][30]《佛说五王经》则将怨憎会苦形容为沉溺在爱欲之中的世人，为着无关生死的世事互相争斗和杀害，于是结下大怨，各自躲避，但因无处隐藏，只能磨刀备枪，随时准备和怨敌应战，在不知谁胜谁负的状况中恐惧害怕。^[22][27]

（1）一旦遇到怨敌，就会产生痛苦，使身心失去快乐舒适。

（2）惧怕自己会遭受他人的制裁及处罚等情况。

（3）惧怕自己会遭到他人的诬陷、诽谤等而损坏名誉。

（4）惧怕遭受苦恼、悲惨而死。

（5）因为违背正法戒律等，怖畏死后会堕恶趣。

参考资料：^[28][29]

爱别离苦（梵文：priya-viprayoga-duh!kha；巴利文：piya-vippayoga-dukkha），又称恩爱别苦、哀相别离苦，是指把不得不与相爱的人或事离别的痛苦。《中阿含经》与《大毗婆沙论》认为可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。而《佛说五王经》认为与兄弟、妻子等离别所生之苦，称为爱别离苦。^[12][31]

（1）对于特别亲爱的友人等，与其分别时，心中产生大忧之苦。

（2）因与亲友分离而口中发出惆怅之语。

（3）因与最至爱的亲人分离，做出拔头发，泣血捶膺yīng之姿，对身心引发痛苦。

（4）因为思恋所迫，而引发心中的痛苦。

（5）因缺乏受用的物资，而引发起痛苦。

参考资料：^[28][29]

求不得苦（梵文：yad api^cchaya^paryes!ama^n!o na labhate tadapi duh!kham! ），全名为“虽复希求而不得之苦”，又称所求不得苦、欲不得苦，指众生有所欲求而得不到满足的痛苦。亦即欲求脱离恶法而不得，欲求善法亦不得，及欲求脱离苦事而不得，欲求乐事亦不得等，诸如此类的欲求不得，皆能引起烦恼与痛苦，故称求不得苦。^[1][13][32]《佛说五王经》则把在家里有钱财的前提下，还要继续追求财富的增长，最终因过分的贪欲而失去所有时的无量忧苦称为求不得苦。^[22][27]

（1）所希望处，求不能得。

（2）多役功力，不得果报。

参考资料：^[13]

五盛阴苦（梵文：sam!ks!epen!apan~copa^da^na-skandha-duh!kha；巴利文：Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pi dukkha^），又称五阴炽盛苦、五取蕴苦，是指众生由“五阴”或“五蕴”，即色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，也即是指现实生活的人生自身就是诸苦的集合体。《增一阿含经》《大般涅槃经》等佛教经典则将“五盛阴苦”看作是生老病死等众苦的聚集。如《大般涅槃经》：“何等名为五盛阴苦？生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦。”^[6][33]

（1）当成诸苦之器皿。

（2）已经成为诸苦之器皿。

（3）已经成为苦苦之器皿。

（4）已经成为变苦之器皿。

（5）已经变为行苦之本性。

参考资料：^[28][29]

《中阿含经》第三十一经《分别圣谛经》中对四谛中苦谛进行解释，认为苦谛就是指“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，并对生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、略五盛阴之所以为苦做出解释。^[5]

《中阿含经》（梵语：Madhyama Āgama），初期佛教的基本经典“四阿含”之一。篇幅不长不短的经文集为一部，名为中阿含。《萨婆多毘pí尼毘婆沙·总序》称《中阿含》是为利根者分别、抉择诸深义的经典，为学问者所习。前秦僧伽提婆与僧伽罗叉译，60卷。据传昙摩难提于前秦建元二十年（384）曾译出59卷，早佚。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代中国新疆地区曾发现零星梵文残片。历代单经零本翻译颇多，据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，现存73种。汉译《中阿含经》与南传“中部经典”大体相应，前者收经较多。一般认为，在《中阿含经》和“中部经典”编集之前，已有许多经文单独流行。本经收经222部，分为五诵十八品，以叙述佛陀及诸弟子所说教义为主，间含有佛陀对弟子、异学、王者、居士之律治教诫。本经较之于杂阿含的法义，又作出进一步的法相分别抉择，具有阿毗达摩的论议风范。^[34]

在佛教经典中，“八苦”主要是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦，但也存在不同的排序和说法，如《增一阿含经》“八苦”中的“五盛阴苦”被“忧悲恼苦”所替换，并在排序上发生了变化。“五阴盛苦”不是作为“八苦”之一，而成为了对于“八苦”的概括。^[1][21]

《增一阿含经》亦写作《增壹阿含经》（梵语：Ekottara Āgama或Ekottarika Āgama），为初期佛教的基本经典“四阿含”之一，相当于巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称“为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习”。由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增壹阿含经》，这是首次汉译。日本学者水野弘元认为此经后由瞿昙僧伽提婆重译，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订。现存的《增一阿含经》为五十一卷52品，但从历代经录所见，卷数差异多达数种不同记载，计有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，显得相当纷乱。此经记述佛陀及其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等，经中也多处提示了“六度”“三乘”等大乘菩萨道思想。^[35]

《佛说五王经》与《增一阿含经》一样将“八苦”解作生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、所求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，但在排序上与《中阿含经》和《增一阿含经》都不同。^[21][22]《佛说五王经》仅有一卷，记载佛对五王说世间之八苦，在对话中佛对“八苦”中的每一种“苦”做了具体的解释。^[22][36]与《中阿含经》不同的是，《佛说五王经》对每一种苦的解释更为详细，以生苦为例，《中阿含经》只说明了众生生时身心皆苦，而《佛说五王经》则具体到人死后进入轮回再到出生时所经历的痛苦。^[5][27]

《大般涅槃经》对“八苦”的排序和说法与《中阿含经》相同。与《中阿含经》和《佛说五王经》不同的是，《大般涅槃经》对“八苦”的阐释重点放在对前七苦的再分类上，并在没有提及“忧悲恼苦”的情况下，仍把五盛阴苦视为对前七苦的总和。 ^[5][37]

《大般涅槃经》（梵语：Mahāparinirvāṇa Sūtra），又称《大本涅槃经》或《大涅槃经》是印度大乘佛教的基本经典，在大本《大般涅槃经》没有翻译过来之前,我国已经有了西晋竺法护的二卷本《方等般泥洹huán经》与东晋法显的六卷本《大般泥洹经》等多种译本。其后北凉昙无谶译出《大般涅槃经》,四十卷。后来,刘宋慧严等将法显的《大般泥洹经》与昙无谶的《大般涅槃经》合为一本,修订为三十六卷二十五品。主要是叙述佛陀（释迦牟尼）入般涅槃前三个月间的游行教化，以及入灭后八国分得舍利供养。^[38]

佛教认为人生是苦，而苦因缘而生，要从苦中解脱，首先要直面世间的苦也即“八苦”，而除“八苦”外，佛教对“苦”的分类还有二苦、三苦、四苦、五苦等。了解世间的苦后，又需要领悟苦的原因、消灭和灭苦的方法，亦即四谛中的集谛、灭谛和道谛，如此方能解脱。^[3][14][25]

四谛（梵文Catur-satyas），^[39]佛教用语，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，又称“四圣谛”(梵文Catura^yasatya)、^[40]转法轮，是佛教的基本教义。^[41]释迦牟尼在领悟到佛法后，于鹿野苑向憍陈如等弟子进行说法与教导，这一活动史称“初转法轮”，释迦牟尼教导的主要内容就是佛教的“四谛”。^[42]

苦谛(梵文 Duhkhasatya)，是对于社会人生以及自然环境所作的价值判断。以为世俗世界的一切，本性都是“苦”。集谛(梵文Samudayasatya)，亦名“习谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因，即佛教通常所谓的“业”与“惑”。灭谛(梵文Nirod-hasatya)，指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的最高目的，亦称“解脱”、“涅槃”。道谛(梵文Margasatya)，指超脱“苦”“集”的世间因果关系而达到出世间之“涅槃”寂静的一切理论说教和修习方法。

四谛中，苦、集二谛系世间因果，集谛为因，苦谛为果；灭、道二谛系出世间因果，道谛为因，灭谛为果。^[40]其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因，即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。四谛的组成又以苦谛为根本，“集”是苦集，“灭”是灭苦，“道”是灭苦的方法。^[4][43]四谛是佛教大小乘各宗共修、必须之法，^[44]不仅确立了佛教的最高目标涅槃，也论证了创立佛教的必要性。^[45]

二苦即为内苦和外苦。一内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦。二外苦，此亦有二种：一恶贼虎狼等之害，二风雨寒热等之灾，合此二者，谓之外苦。^[46][47]

依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。苦苦是世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。^[48][49]另有解释，苦苦指寒热饥渴等苦缘所生之苦，此相当于生理上的、肉体上的苦。这也包括因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。坏苦指乐境变坏所生的苦，此相当于心理上的、精神上的苦。如钱财损失，名誉受损，亲人死亡等，精神上感到的痛苦。^[50]

而《大乘阿毗达摩杂集论》认为“八苦能显三苦”，生苦、老苦，病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦；略摄一切五取蕴苦，能显行苦。^[24]

四苦（梵文：catasro duh!khata^h!；巴利文：catasso dukkhata^），在《大般涅槃经》《阿毗达摩杂集论》等佛教经典中是指“八苦”中前四苦，即生苦、老苦、病苦、死苦，相关佛教辞典也大多将“四苦”解释为生老病死苦，但也存在不同的说法，如《菩萨善戒经》就将“四苦”解释为“八苦”中的爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦、死苦。^[51]

五苦存在有多种解释，第一种是将“八苦”中的生苦、老苦、病苦、死苦合称为生老病死苦，与余下四苦组成五苦，也就是说此处的五苦和八苦是相同的。另一种说法源自《五苦章句经》，在该经典中五苦是指诸天苦、人道苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。诸天苦是指一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。人道苦是指由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。畜生苦是指禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖dàn食等万般之苦。饿鬼苦是指饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。地狱苦是指地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。^[52]也有佛教辞典将五苦解释为生苦、老苦、病苦、死苦和五盛阴苦。^[14]

据《菩萨藏经》所载，人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。^[47]

南传佛教《长部》（相当于汉译《长阿含经》）中将苦分为十一种，即生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，并将五取蕴视为对“苦”的概括。^[53][54]

有漏皆苦与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静合称四法印，是佛教的主要教义。“漏”是指烦恼，佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，而由于烦恼又造种种业。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回，没有休歇。而生死轮回是苦的，以人生而论，一般地说有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。^[25]

菩提心（梵文：bodhi-citta），全称阿耨nòu多罗三藐三菩提心，又称无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意，是指求取正觉成佛的心。^[55][56]《大乘起信论》认为菩提心可分为三种：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍mǐn一切受苦众生，常思救护，令其安乐。^[15]菩提心依种种缘而发，大悲心正是为拔一切众生苦而发。^[55][57]

佛教与文学虽然是两种不同的意识形态，但由于佛教与文学具有相接近的特质，如两者都是人的主观意识的创造，且佛教本身就富于文学性质，因而两者总是相互影响。而“八苦”作为佛教基本教义中“苦谛”内容的揭示，自然也影响着文学创作，甚至是文学研究。^[16][17]在文学创作方面，“八苦”在影响作者创作的同时，也逐渐发展为一种“文学题材”。如清代高僧省庵大师就分别以生苦、老苦、病苦、生苦等“八苦”为题，创作了八苦诗。^[18]在文学研究方面，有学者以佛教八苦的视角来解析文学作品，还有学者将“八苦”归纳为《红楼梦》的主题思想，如此等等。^[19][20]